[30/9, 05:30] swamishishuvidehanand: swamishishuvidehanand tiw: annealed, 30/9 / 2017- morning 5 "2 9 - (2 9" 2 9) श्रिदुर्गारक्ताम्बरा shaktipeeth, founder of President we स्वामि शिशुविदेहानंद Muse TI chef "अग्निहोत्रितिवारी 'Tiwari piggery कारंजालाड (Dutt) 444105 district washim Maharashtra माॅ Meera Bai are TI organized by the program सव्वाकरोड soil Lingam building in the world's several person global warming and global औष्णिकरण on Sun 1994/2005 / work spiritual method start पहलाचरण एकतालिसलाख Eleven thousand पाचसौ of livelong be has now दुसराचरण एकसष्टलाख ग्यारहहजार मिट्टि the Lingam construction of the start, .. अथातों वृक्षसंवर्धन जिद्न्यासा .. एकसठलाख ग्यारहहजार शिवलिंगम् of अभिषेकम् पुजनम् दुसराचरण has been completed. Mother Meera Bai are तिवारि organized by the program सव्वासौकरोड soil शिवलिंगम् construction एकसष्ठ million ग्यारहहजार nine hundred (6100000" 11 thousand nine hundred) .. अथातों Vedic tree जिद्न्यासा .. श्रिदुर्गारक्ताम्बरा शक्तिपिठ, founder of President स्वामिशिशुविदेहानन्द'स्वामिशिशुसत्यविदेहानन्द सरस्वति तिवारीमहाराज कारंजालाड (Dutt) 444105 district washim mother मिराबाई हरीकिसन तिवारि, under the guidance शक्तीपिठ all वृक्षसंवर्धन functions are. .. अथातों वृक्षसंवर्धन जिद्न्यासा .., mother मिराबाई are तिवारि, those plants of अनावरण् that was .. अथातों devotee जिद्न्यासा .. श्रिदुर्गारक्ताम्बरा शक्तिपिठ, founder of President स्वामिशिशुविदेहानन्दस्वामिशिशुसत्यविदेहानन्द सरस्वति तिवारीमहाराज, the auspices of huge plantation and षोषखड्डा = rainwater harvesting,, the प्रीय friends the followers, and members we स्वामिशिशुविदेहानन्दस्वामिशिशुसत्यविदेहानन्द सरस्वति तिवारीमहाराज evocation do .. the शिवलिंगम् construction joined. Swamishishuvidehanand tiwarimaharaj swamishishuvidehanandswamishishusatyavidehanand sarswati .. अथातों devotee जिद्न्यासा .. शिवलिंगम् building शामील while, logbag all world शामीलहोरहे .. the .. अथातों समिहती 8 999 1 acre जिद्न्यासा .. shree durga raktambara shaktipeeth sansthapak founder, president adhyaksha,' swami shishuvidehanand 'swami shishusatyavidehanand saraswati tiwari maharaj (satishsinha harikisanji twari, maharaj) karanja lad datta dist - washim maharashtra hindustan, - 444105 8991 acar + 9999 Hector r on every swamijis foregien devoti (shisha शिष्यगण् gana) to so many out of them swamiji helped in to gain the infinite wealth from atlantic, pacific & arbi sea including furium uranium antimatter -------- and so many antimatter maded by swamiji by their own research at an cost only rs 3.20 per kg .. as rate and it's international rate is 110 billion and 272 thousand dollar per gram, as compare to its international rate swamiji taking only rs 3.20 only it is very shocking thing in this area of the project 1800 meter highted, 1800 m.long & 1800 m indepth building will be construct with the full super multispeciality facility including allopathy, homeopathy, ayurvedic & natchropathy & yoga at a time, the hospitality will be including 9000 private room with no general ward and each room will contain 3 more bed another than patients bed for the relatives of the admited patients here all the treatment will be totally free, from the day of the patient admition to up to well recovery, & till up to further final recovery, no any extra charges will be taken, opd, x-ray, medicine, operations, radiology and relatives residential charges are totally free, shaktipeeth will take the whole responsibility of the patients this project area facilated with 3 aero drome incoming and outgoing flight with cargo facility here on liquid facilated by the swamijis created different antimatter & different scruised partical researched by swamiji, including extra teristrial recidents of the galaxy. Actchualy the area of this "samihati project' will be 99 hundred sq2 km to 581 hundred sq2 km unexactly 1.5 to 2 billion people will gate the job, also hear on 5 to 6 school, 5 to 6 play ground and statchu of the swamiji's guru & live monument it is noteworthy ..." swamishishu videhaanand saraswati tiwari maharaj is going to take jivant जिवन्त trance samadhi, in which birth centenary appears on the hands (mysterious) and this is not to be buried alive only in the earth, but in the spiritual sense, the astromagnetic dna is called "connecting is to show thousands of people standing in front of them ... that is jivant जिवन्त trance samadhi (here person will not only burrowed in the ground but also his (how is taking samadhi) aura axis cosmic astrol body will converting into 9370 physicalspiritchual body (to show the self dna in self hand to billion of people) this process only is the exact live demonstration of the live monument, in witch the" yogi "(spiritchual person who is taken live monument) traveling galaxy by galaxy in different various form. Swamishishu videhaanand saraswati tiwari maharaj will be the supreme leader of this project, his point is that his decisions will remain final, that there will be no interference of political parties, parties and other social organizations, land acquisition, maps and all other activities, swamishishuvedehanand saraswati the decision of tiwari maharaj will be final, only that the president of this project, president, and the editor, will be because this project will be the only project in the world ilektrik on where sktipit, solrsistim, and sambndhit water all work will swamishishuvidehanand

पोस्ट प्रबंधित करेंसूची दृश्यग्रिड दृश्य Swamishishu Videhanand 5 मिनट · सब शूटिंग होल्लीवूड के निचे बनेहुये बेसमेंट में हुई है_ ईस_अमेरिका ने सारी दुनिया को ' उल्लू ' बनाया और यह बेवकूफ दुनिया ' उल्लू ' बन भी गई ' अरबो डॉलर पानी की तरह बहाकर खुद के लिए खर्च लिए ईन_स्टुपिड_वैज्ञानिको ने_और_उल्लू_बनाना शुरू ही है ___ सोचो जरा की इनको यह टेक्नालोजी कैसे मिली ? जब_नगण्य_संसाधन_थे_तब_ये_चाँद पर जा aaye___ और आज जब बहुत सी टेक्नोलोजी है तो यह _भोंदू'वैज्ञानिक{ भोंदू= बददिमाग} स्पेस और चन्द्रमा पर नहीं जा रहे _क्यों_क्यों_? ,सन१९७६'७७'' में इनकी पास _... और देखें चित्र में ये शामिल हो सकता है: Swamishishu Videhanand, अंदर 1Brij Kishore Pandey पसंद करें टिप्पणी करें साझा करें टिप्पणियाँ Swamishishu Videhanand कोई टिप्पणी लिखें… Swamishishu Videhanand ने एक पोस्ट साझा की. कल 7:08 पूर्वाह्न बजे · HapPy birthday to you ++++++++ चित्र में ये शामिल हो सकता है: 1 व्यक्ति Michael Patrick Amato, मोरक्को में है. 1 अक्टूबर 2016 Portrait of the artist Mohamed Lamritni. Happy Birthday! · हिन्दी अनुवाद जोड़ें 1 टिप्पणी 7Jeetu Prakashlal Makhija, Mohamed Lamritni और 5 अन्य लोग पसंद करें टिप्पणी करें साझा करें टिप्पणियाँ Mohamed Lamritni Mohamed Lamritni प्रबंधित करें पसंद करें · जवाब दें · 1 दिन Swamishishu Videhanand कोई टिप्पणी लिखें… Swamishishu Videhanand ने एक पोस्ट साझा की. कल 7:04 पूर्वाह्न बजे · Comment faire pour aider ses enfants du Yémen... चित्र में ये शामिल हो सकता है: 1 व्यक्ति Team Salleपेज पसंद करें 25 सितंबर को 2:02 पूर्वाह्न बजे · यमन में 5 लाख बच्चे भूख से मर रहे हैं... बच्चे रोने के लिए बहुत कमजोर हैं और खामोशी और बेरुखी में मर जाते हैं । एक दुःस्वप्न, बिना नाम के एक मानवीय संकट... जब भोजन युद्ध का हथियार बन जाता है । · मूल देखें · इस अनुवाद का मूल्यांकन करें 3Abhinav Dawande और 2 अन्य लोग पसंद करें टिप्पणी करें साझा करें टिप्पणियाँ Swamishishu Videhanand कोई टिप्पणी लिखें… Swamishishu Videhanand कल 6:19 पूर्वाह्न बजे · spirit a है.आत्मा spirit not known or spirit of the spirit of experience is it so end: version is मनबुद्धिचित्त ego स्वरूप.इस featured in the values of the spirit is separated है.पृथक् existence of sustained gets. Origin in the spirit, soul remains's all original format. It is the ultimate witnesses or कूटस्थ Anvil like, and each one is comfortable is available. End: version of मनबुद्धिचित्त ego their way to work and self-yourself away from the move हैं.इन्हें back on the sel... आगे पढें चित्र में ये शामिल हो सकता है: अंदर 10Jeetu Prakashlal Makhija, Pooja Dembla और 8 अन्य लोग पसंद करें टिप्पणी करें साझा करें टिप्पणियाँ Swamishishu Videhanand कोई टिप्पणी लिखें… Swamishishu Videhanand कल 5:46 पूर्वाह्न बजे · Swamishishuvidehanand: Swamishishuvidehanand Tiw: ता ,२/१०/२०१८- प्रातः ५"२९ -(२९"२९) श्रिदुर्गारक्ताम्बरा शक्तिपीठ ,संस्थापक अध्यक्ष हम स्वामि शिशुविदेहानंद सरस्वती तिवारी महाराज ' अग्निहोत्रितिवारी' तिवारी का बाडा... आगे पढें चित्र में ये शामिल हो सकता है: आकाश, वृक्ष और बाहर कोई भी स्वचालित वैकल्पिक पाठ उपलब्ध नहीं है. चित्र में ये शामिल हो सकता है: पाठ चित्र में ये शामिल हो सकता है: आकाश, महासागर और बाहर चित्र में ये शामिल हो सकता है: एक या अधिक लोग +9 7Jay Mandeville, Jeetu Prakashlal Makhija और 5 अन्य लोग पसंद करें टिप्पणी करें साझा करें टिप्पणियाँ Swamishishu Videhanand कोई टिप्पणी लिखें… Swamishishu Videhanand ने याद साझा की. कल 12:29 पूर्वाह्न बजे · 4 वर्ष पहले अपनी यादें देखेंchevron-right Swamishishu Videhanand 2 अक्टूबर 2014 · DurgaRaktambara'shaktipithh_sarmndleshvar _ swamishishuvidehansnD_sarswati_durgaASHTMI_HAWAN चित्र में ये शामिल हो सकता है: 1 व्यक्ति 14Jeetu Prakashlal Makhija, Pooja Dembla और 12 अन्य लोग पसंद करें टिप्पणी करें साझा करें टिप्पणियाँ Swamishishu Videhanand कोई टिप्पणी लिखें… Swamishishu Videhanand ने याद साझा की. कल 12:28 पूर्वाह्न बजे · हमने यह कार्य सन १९८८-१९९४- से शुरु किया 4 वर्ष पहले अपनी यादें देखेंchevron-right Trees for the Future 2 अक्टूबर 2014 · These members of the Rwikithia Women's Group from Embu District plant Sesbania sesban seedlings as a way to increase their livelihoods and self sufficiency through alternative income. · हिन्दी अनुवाद जोड़ें चित्र में ये शामिल हो सकता है: 3 लोग, लोग खड़े हैं, वृक्ष और बाहर 9Jeetu Prakashlal Makhija, Pooja Dembla और 7 अन्य लोग पसंद करें टिप्पणी करें साझा करें टिप्पणियाँ Swamishishu Videhanand कोई टिप्पणी लिखें… Swamishishu Videhanand ने याद साझा की. कल 12:27 पूर्वाह्न बजे · श्रिदुर्गारक्ताम्बरा शक्तीपिठ, संस्थापक अध्यक्ष स्वामिशिशुविदेहानन्द सरस्वति तिवारीमहाराज कारंजालाड ४४४१०५ 4 वर्ष पहले अपनी यादें देखेंchevron-right Swamishishu Videhanand 2 अक्टूबर 2014 · DurgaRaktambara'shaktipithh_sarmndleshvar__swamishishuvidehanaanD_sarswati__me_bramha_bhojan चित्र में ये शामिल हो सकता है: एक या अधिक लोग, लोग बैठ रहे हैं, जूते, बच्चा, भोजन और अंदर 14Jay Mandeville, Jeetu Prakashlal Makhija और 12 अन्य लोग पसंद करें टिप्पणी करें साझा करें टिप्पणियाँ Swamishishu Videhanand कोई टिप्पणी लिखें… Swamishishu Videhanand ने याद साझा की. कल 12:25 पूर्वाह्न बजे · हर शाख पर उल्लू बैठे अन्जामे गुलिस्तां.... 4 वर्ष पहले अपनी यादें देखेंchevron-right Environmental Action, Sondra Speer के साथ है. 2 अक्टूबर 2014 · 100 elephants per day are slaughtered in Africa for their tusks. SIGN & SHARE TO END IVORY TRADE IN AMERICA: bit.ly/SavetheElephants #IvoryIsNotArt #MarchAgainstExtinction #BanIvorySales Elephants DC · हिन्दी अनुवाद जोड़ें चित्र में ये शामिल हो सकता है: एक या अधिक लोग और पाठ 7Jeetu Prakashlal Makhija, Pooja Dembla और 5 अन्य लोग पसंद करें टिप्पणी करें साझा करें टिप्पणियाँ Swamishishu Videhanand कोई टिप्पणी लिखें… Swamishishu Videhanand ने याद साझा की. कल 12:23 पूर्वाह्न बजे · 4 वर्ष पहले अपनी यादें देखेंchevron-right Swamishishu Videhanand 2 अक्टूबर 2014 · DurgaRaktambara'shaktipithh_saromandleshvar_brmhbhoj__ चित्र में ये शामिल हो सकता है: 4 लोग 11Jeetu Prakashlal Makhija, Pooja Dembla और 9 अन्य लोग पसंद करें टिप्पणी करें साझा करें टिप्पणियाँ Swamishishu Videhanand कोई टिप्पणी लिखें… Swamishishu Videhanand ने याद साझा की. कल 12:21 पूर्वाह्न बजे · सन १९८८( या नक्कीपतानही) अम्बरनाथ मे ' ठाणे के आनन्द दिघे ' ने हमारा पर्यावरण और जलसंरक्षण पर कार्य देखकर हमसे ' गुरुदिक्षा ली और हमारी खडा़ऊ उनके यहा स्थापित् करने की ईच्छा जताई ,जो हमने संहर्ष स्विकार की क्यों की हमे खडा़ऊ के अन्तर्गत ' हमारा कार्य बढाना था ,तो ,कारंजालाड से २-१०-२०१६ को हमने उमेशराव शितोळे और राजेशमिश्रा को भेजा , लेकिन उन के अनुयायीयों ने बाद मे ( उमेशराव शितोळे और राजेशमिश्रा के लौटने पर ) कोई दिलचस्पी नहीं दिखाई , और यह ' ऐसा ' इस वैदीक हिन्दु धर्म ... और देखें 2 वर्ष पहले अपनी यादें देखेंchevron-right Swamishishu Videhanand 2 अक्टूबर 2016 · स्थापना " सुबह'1'44 " 2_10_'2016_ स्वामि शिशुविदेहानन्द सरस्वती श्रिदुर्गारक्ताम्बरा शक्तिपीठ संस्थापक अध्यक्ष स्वामि शिशुविदेहानन्द सरस्वती तिवारी महाराज ' ति... और देखें चित्र में ये शामिल हो सकता है: 4 लोग, लोग खड़े हैं और अंदर 12Jeetu Prakashlal Makhija, Pooja Dembla और 10 अन्य लोग पसंद करें टिप्पणी करें साझा करें टिप्पणियाँ Swamishishu Videhanand कोई टिप्पणी लिखें… Swamishishu Videhanand ने याद साझा की. कल 12:08 पूर्वाह्न बजे · नवरात्रि 2 वर्ष पहले अपनी यादें देखेंchevron-right Swamishishu Videhanand 2 अक्टूबर 2016 · स्थापना " सुबह'1'44 " 2_10_'2016_ स्वामि शिशुविदेहानन्द सरस्वती श्रिदुर्गारक्ताम्बरा शक्तिपीठ संस्थापक अध्यक्ष स्वामि शिशुविदेहानन्द सरस्वती तिवारी महाराज ' ति... और देखें चित्र में ये शामिल हो सकता है: 1 व्यक्ति, रात चित्र में ये शामिल हो सकता है: रात और पाठ चित्र में ये शामिल हो सकता है: 1 व्यक्ति, रात 2 टिप्पणियाँ 21Jeetu Prakashlal Makhija, Pooja Dembla और 19 अन्य लोग पसंद करें टिप्पणी करें साझा करें टिप्पणियाँ Sachin Sharma Sachin Sharma Swami ji k shree charno may koti koti pranam प्रबंधित करें पसंद करें · जवाब दें · 12 घंटे Anita Vitthal Anita Vitthal · Sachin Sharma के मित्र Jay durga maa swamiji charan sparsh प्रबंधित करें पसंद करें · जवाब दें · 3 घंटे Swamishishu Videhanand कोई टिप्पणी लिखें… Swamishishu Videhanand ने याद साझा की. कल 12:07 पूर्वाह्न बजे · 2 वर्ष पहले अपनी यादें देखेंchevron-right Swamishishu Videhanand 2 अक्टूबर 2016 · स्थापना " सुबह'1'44 " 2_10_'2016_ स्वामि शिशुविदेहानन्द सरस्वती श्रिदुर्गारक्ताम्बरा शक्तिपीठ संस्थापक अध्यक्ष स्वामि शिशुविदेहानन्द सरस्वती तिवारी महाराज ' ति... और देखें चित्र में ये शामिल हो सकता है: पाठ 8Jeetu Prakashlal Makhija, Sanju Nagdev और 6 अन्य लोग पसंद करें टिप्पणी करें साझा करें टिप्पणियाँ Swamishishu Videhanand कोई टिप्पणी लिखें… Swamishishu Videhanand ने याद साझा की. कल 12:07 पूर्वाह्न बजे · स्वामिशिशुविदेहानन्दस्वामिशिशु'सत्यविदेहानन्द सरस्वति तिवारीमहाराज घर ही श्रिदुर्गारक्ताम्बरा शक्तीपिठ है 2 वर्ष पहले अपनी यादें देखेंchevron-right Swamishishu Videhanand 2 अक्टूबर 2016 · स्थापना " सुबह'1'44 " 2_10_'2016_ स्वामि शिशुविदेहानन्द सरस्वती श्रिदुर्गारक्ताम्बरा शक्तिपीठ संस्थापक अध्यक्ष स्वामि शिशुविदेहानन्द सरस्वती तिवारी महाराज ' ति... और देखें चित्र में ये शामिल हो सकता है: एक या अधिक लोग और अंदर चित्र में ये शामिल हो सकता है: 3 लोग, लोग खड़े हैं, रात और बाहर चित्र में ये शामिल हो सकता है: एक या अधिक लोग और लोग खड़े हैं चित्र में ये शामिल हो सकता है: 1 व्यक्ति, खड़े रहना चित्र में ये शामिल हो सकता है: एक या अधिक लोग और अंदर +4 14Jeetu Prakashlal Makhija, Pooja Dembla और 12 अन्य लोग पसंद करें टिप्पणी करें साझा करें टिप्पणियाँ Swamishishu Videhanand कोई टिप्पणी लिखें… Swamishishu Videhanand ने याद साझा की. कल 12:05 पूर्वाह्न बजे · 2 वर्ष पहले अपनी यादें देखेंchevron-right Swamishishu Videhanand 2 अक्टूबर 2016 · ( यह लोग ता 29_9_2016_ को आए थे प्रश्न पूछने की पत्नी रंजना का आरोग्य को विषय में और शिवलिंगम् निर्माण में शामिल भी हुऐ 1_10_'2016_ ... और देखें चित्र में ये शामिल हो सकता है: 1 व्यक्ति, बैठे हैं चित्र में ये शामिल हो सकता है: 1 व्यक्ति, बैठे हैं और अंदर 9Pooja Dembla, Sonal Tiwari और 7 अन्य लोग पसंद करें टिप्पणी करें साझा करें टिप्पणियाँ Swamishishu Videhanand कोई टिप्पणी लिखें… Swamishishu Videhanand ने याद साझा की. कल 12:05 पूर्वाह्न बजे · 2 वर्ष पहले अपनी यादें देखेंchevron-right Swamishishu Videhanand 2 अक्टूबर 2016 · ( यह लोग ता 29_9_2016_ को आऐ थे, प्रश्न पूछने की भविष्य में नौकरी की क्या स्थिति होगी 1_10_'2016_ स्वामि शिशुविदेहानन्द सरस्वती... और देखें चित्र में ये शामिल हो सकता है: 1 व्यक्ति, बैठे हैं 12Jeetu Prakashlal Makhija, Pooja Dembla और 10 अन्य लोग पसंद करें टिप्पणी करें साझा करें टिप्पणियाँ Swamishishu Videhanand कोई टिप्पणी लिखें… Swamishishu Videhanand ने याद साझा की. कल 12:04 पूर्वाह्न बजे ·

समिहति....++++

[30/9, 05:30] swamishishuvidehanand: swamishishuvidehanand tiw: annealed, 30/9 / 2017- morning 5 "2 9 - (2 9" 2 9) श्रिदुर्गारक्ताम्बरा shaktipeeth, founder of President we स्वामि शिशुविदेहानंद Muse TI chef "अग्निहोत्रितिवारी 'Tiwari piggery कारंजालाड (Dutt) 444105 district washim Maharashtra माॅ Meera Bai are TI organized by the program सव्वाकरोड soil Lingam building in the world's several person global warming and global औष्णिकरण on Sun 1994/2005 / work spiritual method start पहलाचरण एकतालिसलाख Eleven thousand पाचसौ of livelong be has now दुसराचरण एकसष्टलाख ग्यारहहजार मिट्टि the Lingam construction of the start, .. अथातों वृक्षसंवर्धन जिद्न्यासा .. एकसठलाख ग्यारहहजार शिवलिंगम् of अभिषेकम् पुजनम् दुसराचरण has been completed. Mother Meera Bai are तिवारि organized by the program सव्वासौकरोड soil शिवलिंगम् construction एकसष्ठ million ग्यारहहजार nine hundred (6100000" 11 thousand nine hundred) .. अथातों Vedic tree जिद्न्यासा .. श्रिदुर्गारक्ताम्बरा शक्तिपिठ, founder of President स्वामिशिशुविदेहानन्द'स्वामिशिशुसत्यविदेहानन्द सरस्वति तिवारीमहाराज कारंजालाड (Dutt) 444105 district washim mother मिराबाई हरीकिसन तिवारि, under the guidance शक्तीपिठ all वृक्षसंवर्धन functions are. .. अथातों वृक्षसंवर्धन जिद्न्यासा .., mother मिराबाई are तिवारि, those plants of अनावरण् that was .. अथातों devotee जिद्न्यासा .. श्रिदुर्गारक्ताम्बरा शक्तिपिठ, founder of President स्वामिशिशुविदेहानन्दस्वामिशिशुसत्यविदेहानन्द सरस्वति तिवारीमहाराज, the auspices of huge plantation and षोषखड्डा = rainwater harvesting,, the प्रीय friends the followers, and members we स्वामिशिशुविदेहानन्दस्वामिशिशुसत्यविदेहानन्द सरस्वति तिवारीमहाराज evocation do .. the शिवलिंगम् construction joined. Swamishishuvidehanand tiwarimaharaj swamishishuvidehanandswamishishusatyavidehanand sarswati .. अथातों devotee जिद्न्यासा .. शिवलिंगम् building शामील while, logbag all world शामीलहोरहे .. the .. अथातों समिहती 8 999 1 acre जिद्न्यासा .. shree durga raktambara shaktipeeth sansthapak founder, president adhyaksha,' swami shishuvidehanand 'swami shishusatyavidehanand saraswati tiwari maharaj (satishsinha harikisanji twari, maharaj) karanja lad datta dist - washim maharashtra hindustan, - 444105 8991 acar + 9999 Hector r on every swamijis foregien devoti (shisha शिष्यगण् gana) to so many out of them swamiji helped in to gain the infinite wealth from atlantic, pacific & arbi sea including furium uranium antimatter -------- and so many antimatter maded by swamiji by their own research at an cost only rs 3.20 per kg .. as rate and it's international rate is 110 billion and 272 thousand dollar per gram, as compare to its international rate swamiji taking only rs 3.20 only it is very shocking thing in this area of the project 1800 meter highted, 1800 m.long & 1800 m indepth building will be construct with the full super multispeciality facility including allopathy, homeopathy, ayurvedic & natchropathy & yoga at a time, the hospitality will be including 9000 private room with no general ward and each room will contain 3 more bed another than patients bed for the relatives of the admited patients here all the treatment will be totally free, from the day of the patient admition to up to well recovery, & till up to further final recovery, no any extra charges will be taken, opd, x-ray, medicine, operations, radiology and relatives residential charges are totally free, shaktipeeth will take the whole responsibility of the patients this project area facilated with 3 aero drome incoming and outgoing flight with cargo facility here on liquid facilated by the swamijis created different antimatter & different scruised partical researched by swamiji, including extra teristrial recidents of the galaxy. Actchualy the area of this "samihati project' will be 99 hundred sq2 km to 581 hundred sq2 km unexactly 1.5 to 2 billion people will gate the job, also hear on 5 to 6 school, 5 to 6 play ground and statchu of the swamiji's guru & live monument it is noteworthy ..." swamishishu videhaanand saraswati tiwari maharaj is going to take jivant जिवन्त trance samadhi, in which birth centenary appears on the hands (mysterious) and this is not to be buried alive only in the earth, but in the spiritual sense, the astromagnetic dna is called "connecting is to show thousands of people standing in front of them ... that is jivant जिवन्त trance samadhi (here person will not only burrowed in the ground but also his (how is taking samadhi) aura axis cosmic astrol body will converting into 9370 physicalspiritchual body (to show the self dna in self hand to billion of people) this process only is the exact live demonstration of the live monument, in witch the" yogi "(spiritchual person who is taken live monument) traveling galaxy by galaxy in different various form. Swamishishu videhaanand saraswati tiwari maharaj will be the supreme leader of this project, his point is that his decisions will remain final, that there will be no interference of political parties, parties and other social organizations, land acquisition, maps and all other activities, swamishishuvedehanand saraswati the decision of tiwari maharaj will be final, only that the president of this project, president, and the editor, will be because this project will be the only project in the world ilektrik on where sktipit, solrsistim, and sambndhit water all work will swamishishuvidehanand g

समिहति....++++++++

Swamishishvivehyahanand SwamiShishthatyvidhanand Saraswati Tiwari Maharaj Swamishishuvidehanand Tiw: Swamishishuvidehanand Tiw: Ta 26/9/2017-Morning
11 "54- (11" 54)
Shriddurgarambra Shaktipeeth, founder president
We Swamy Shishuvedehand Saraswati Tiwari Maharaj 'Agnihotriitivari'
Ti
Karanjalad (Dutt) 444105 District Washim Maharashtra

 Many people of the world in the construction of Shivkodar mud shivalinga organized by Maa Mirabai H. T.

Work on global warming and global thermalization from 1994/2005 / begins with spiritual practice
The first step was complete of eleven thousand fifty thousand,
Now
The second phase is the beginning of the construction of Shivling of eleven millennia,
.. In fact, the tree breeding grounds ..

Abhishekam Pujanam of Eleventh Eleven Shivalinga
The second stage is complete.
mother
By Meerabai Ha Tawari
Shivalikam Construction

The number one hundred thousand eleven nine hundred (6100000 "11 thousand nine hundred)

.. In fact, Vedic tree, Jdnayas ..

Shridegargarambara Shaktipeth, founder president Swamishishu Videhannand Swami Shishashastu Videhaanand Saraswati Tiwari Maharaj Karanjalad (Dutt) 444105 District Washim
Under the guidance of Mother Mirabai Hariksan Tirvari,
     All trees are promoted in Shakti-Pritha.

.. In fact, the tree breeding grounds ..

 , Mother Mirabai, Tawari, unveiling those plants

.. In fact, the devotee Jdnayas ..

Under the aegis of Shridurgarkambera Shaktipeth, founder president Swamishishuvedehand Swami Shishu Satyavidhanand Saraswati Tiwari Maharaj,
Vishal
 Plantation and
Shochshaddh = Rainwater Harvesting, and our dear friends, followers, and members we
Swamishishvivehyahanand SwamiShishthatyvidhanand Saraswati Tiwari Maharaj
Invites ..

Shivalingam joined the construction.

Swamishishuvidehanand TiwariMaharaJ
SwamishishuvidehanandSwamishishusatyaVidehanand Sarswati
09921700260/09503857973

.. In fact, the devotee Jdnayas ..

Shivalingam got involved in the construction, Lokbagh is joining the whole world.

 .. Orders in '89991 'Ekad Jiddanayas ..

 Swamishishuvidehanand: Shree Durga Raktambara Shaktipeeth Sansthaapak Adhyaksha 'Swami Shishuvidhanand' Swami Shishusatyavidehanand Saraswati Tiwari Maharaj (Satishsinha Harikisanji Twari, Maharaj) Karanja Lad Datta Dist - Washim
Maharashtra Hindustan, - 444105

 8991- 8 999 1 Acar + 9999 ha listening on every swamijis foregien devoti (shisha gana) to so many out of them Swamiji helped in extending the Atlantic, Pacific & Arbi Sea from the infinite wealth
 Furium Uranium Antimatter -------- and so many antimatter mammed by Swamiji by their own research at a cost only RS 3.20 per kg as per rate and it's international rate
 110 billion and 272 thousand dollars per gram, as compare to its international rate
 Swamiji taking only Rs 3.20 only
   In this area of ​​the project 1800 meter highted, 1800 m.long & 1800 m indepth
Building will be construct with the super multispeciality facility including Allopathy, Homeopathy, Ayurvedic & Natchropathy & Yoga at a time,
The hospitality will be included 9000 private room with no general ward and each room will be included 3 more bed other than patients bed for the admitters of the relatives of the admired patients here all the treatment completely free, the patient from the admission of the day Well recovery, and up to further final recovery, no any extra charges will be taken, opd, x-ray, medicine, operations, radiology & relatives residential charges are completely free, shaktipeeth patients of full responsibility
 This project area facilated with 3 aero drome inbound and outgoing flight with cargo facility on the liquid facilated by the swamijis created different Antimatter & Swamiji by various screwed partial researched, galaxy of additional teristrial recessions including.
      Actchualy the area of ​​this samihati project will be 99 sq2 km to 581 sq2 km
Unexactly 1.5 to 2 billion people will gate the job, also heard on 5 to 6 school, 5 to 6 play ground and statchu of the Swamiji's Guru & live monument (here person will not only burrowed in the ground but also his (how is taking) Samadhi) Aura Axis Cosmic Astrol body will convert in 9370physicalspiritchual body (to show yourself the DNA in self hands to billion of people)
This process only is the exact live demonstration of the live monument in the "yogi" (spiritchual person who is taken live monument) traveling galaxy by galaxy in different different forms.

ञ्ल्न्द्म्श्व्ख्यिस्र्व्य्म्च्

Now the game of gilt is being played on the funeral of Hindus

According to a news of today, about 80,000 Hindus die every year in Delhi, according to which according to an NGO, 4-500 kg per person, wood that burns. This NGO tells that a tree in India gives about a hundred kilos of wood. Then by using mathematics, they say that about four lakh trees are cut in Delhi every year for this.

Firstly, this math is wrong that a tree has hundred kilos of wood. The number of four lakhs seems a little frightening, so this math does not know on which basis it is used. If there is so much worrisome of wood, then why do you worry about the coffin wood?

Further report also gives the knowledge of how much carbon monoxide emits on the burn. However, the report does not say that the percentage of pollution caused by burning of corpses in the air of Delhi comes after zero after the number of pollutants. Because the study done by Georgia Tech, IIT Kanpur, UINFO, and CPCB has not even discussed the pollution caused by the burning of corpses.
Even Holi, Diwali, Ganapati and Dussehra festivals, which also spread pollution, only one day, long articles of anti-environmentalism are written so that Hindu society gilt fills. While most people have been doing this work to improve themselves, whether it is a celebration of festivals, or the way of burning corpses.

The first house to build such titty report, stop AC, car gasoline, house fridge etc. Then stop working there where continuous AC moves. Many trees will survive, and the ozone layer will also be fine. You start, the earth will be saved.

आदीशंकराचार्य जी

सत्वबुद्धि and disingenuous wisdom first formula: सत्वबुद्धि with a guy like somehow, ie a few preaching of gratify is. "Disingenuous wisdom" with a guy life curiosity and also the infatuation to only receive. यथातथोपदेशेन gratify: entity wise. आजीवमपि curious: परस्तत्र विमुह्यति. Which have little jagi the wisdom he little preaching of wake up, is a little thing hurt days. Which have sleeping wisdom that you million injuries me, he sides take you falls asleep. आदीशंकराचार्य live near one came a morning. He come आदीशंकराचार्य living stages of worship and said that the word of me don't ask, here, so I very assembled have am. Scripture I read all for you. I have zero say it, silence to saying it. I understand will. Trust me now. आदीशंकराचार्य live him look seen and eyes off took and quiet sat down. He man eyes taken off and shut down. आदीशंकराचार्य live disciple of the big surprise that this is what is happening. Before their question little strange that without words of saying give and trust me and I Scripture very familiar was am now I निःशब्द some news give. Audible heard has; read finished reading, on which to know is that both across the seemingly. I then Jana it. I have to wake up give! Knowledge ask didn't speak. Awakening of charity ask am come. One of his question was strange, then आदीशंकराचार्य law of quietly looking at her eyes shut up, and then the man of eyes off to take, big secret has to be. In the middle speak fine not had any watch over it lasted quietly, silence the silence in the something transfer was some of the transaction was. Man sitting sitting smile felt eyes off done the same date. On her face a light has occurred. He hooked, and he again worshiped आदीशंकराचार्य live, thank you and added: "the big pleased. Which take came got." And went. सत्वबुद्धि with a guy like-somehow, little preaching of gratify happens. Such as somehow! Entity wise यथातथोपदेशेन ....... so little rough also find preaching, आदीशंकराचार्य living word of a link to hold come to be just enough is. आदीशंकराचार्य live philosophy get go, quite gets. A waking guy with two clock walk get a chance to be quite gets. But it's quite only when life experience it mail sits be. आदीशंकराचार्य live sitting and small children you there take these so no results will be. They probably आदीशंकराचार्य live see also not will. Maybe these kids laugh ठिठौली too but, if a life of ripe, life tired, life experience through come to life of Vanity see came to stilted recognized to see added to Ashes so - again आदीशंकराचार्य live it makes will. Every thing to understand a clock, chronometer, not to be some sense not. When out of a word of the nectar rainfall and your preparation match is a unique experience at the beginning of the summer! यथातथोपदेशेन ....... like somehow any hand in a few drops take to the sea get to know is gratify gets person. "Gratify" words big beautiful. "Gratify" means: hear not only means revealed gets life, but work also revealed is. Hear the work and meaning both lead become. Ever happens, no matter to hear the same you change to be. Then you gratify while. Heard that changed on! Such as far which listened was not, then for you ready may only were. Just a last thing to add a truly be had. Someone added to the gratify were. Then hear some do not have to listen to the same goes. It is the best seeker curve, सत्वबुद्धि the seeker of. He आदीशंकराचार्य live, or अष्टावक्र to hear it asks that chef your thing understood by now, it how? Understood by the thing over has now to the point of पूछनी not. असतबुद्धि with guy lifetime curiosity and also the infatuation to only receive. "So religious I have the same to say that community is not in which all communities free and all सिद्धातो from which the wayward is who own verses caught; now between lives within the songs of who won now divine within resonating voice; out which is no longer support not. Which out than destitute of him divine resort gets. But natural, disingenuous full person fascination I falls. Because disingenuous full of people just in fact, knowledge of qualified not had. You from where incomplete return to come his shadow you required will and the shadow of your life distorted that will be. So one thing to well-thought to understand said raw do not return. Sin of experience required, otherwise virtue create will not be. And the world experience necessary, ie, the world of pain and fire undergo only does. Same shines is Kundan. The same from your gold clean happens. So fast do. And also in a hurry, it is difficult to have. He's not home will not ferries will Dhobi ass will be. Not world, not the divine. More people I have a condition sees my two boats rider. Think, the world is also a little care bike, just because the world of mind you missed not; and think, God is also a little care stay. Fear also caught happened. From childhood डरवाए are. Greed have been. Heaven greed, the hell of fear, he also caught is, such डांवांडोल are. It डावांडोलपन leave. If the world to be free of the world of darkness go off in the whole. Consciously the world's OK to experience take. The senses tell you will आत्यंतिक as will tell the world dream. Then among" सत्वबुद्धि '' arise. The world dream, such believe the सत्वबुद्धि the realization. Then you the truth knowing prepare in. When the world dream proven has to be your experience, and a master of small word you startled will gratify you will. Not the end of the moment of man, he stuck is left, the same entangled in lives. 

अथातों पर्यावरण जिद्न्यासा

*ता 25/7/2018 | दोपहर 12"16--12"16*

*श्रिदुर्गारक्ताम्बरा शक्तिपीठ ,संस्थापक अध्यक्ष*
*हम स्वामि शिशुविदेहानंद सरस्वती तिवारी महाराज ' अग्निहोत्रितिवारी'*
*तिवारी का बाडा*
*कारंजालाड (दत्त) 444105 जिला वाशिम महाराष्ट्र*

*ग्लोबल वार्मिंग एवं भूमंडलीय औष्णिकरण पर सन 1994/2005/ से *कार्य  अध्यात्मिक पद्धति  से शुरू है*
*पहलाचरण एकतालिसलाख ग्यारह हजार पाचसौ का पुर्ण हो चूका,*
*अब*
*दुसराचरण एकसष्टलाख ग्यारहहजार मिट्टि के शिवलिंग निर्माण का शुरू है ,*
*॥। अथातों   वृक्षसंवर्धन  जिद्न्यासा।।*

*एकसठलाख ग्यारहहजार शिवलिंगम् का अभिषेकम् पुजनम्*
*दुसराचरण पूर्ण हो गया है॥*
*माँ*
*मीराबाई ह तिवारि द्वारा*
*आयोजित कार्यक्रम सव्वासौकरोड मिट्टी के शिवलिंगम् निर्माण*

*एकसष्ठ लाख ग्यारहहजार नौ सौ (६१०००००"११हजार नौ सौ )*

*।। अथातों  वैदिक वृक्ष जिद्न्यासा ।।*

*श्रिदुर्गारक्ताम्बरा शक्तिपिठ, संस्थापक अध्यक्ष *स्वामिशिशुविदेहानन्द'स्वामिशिशुसत्यविदेहानन्द सरस्वति तिवारीमहाराज *कारंजालाड(दत्त)४४४१०५ जिला वाशिम के*
*माँ मिराबाई हरीकिसन तिवारि के मार्गदर्शन में*
     *शक्तीपिठ में सब वृक्षसंवर्धन के कार्य होते है।*

*।। अथातों वृक्षसंवर्धन  जिद्न्यासा ।।*

 *माँ मिराबाई ह तिवारि ,उन पौधो का अनावरण् करती हुई*

*।।  अथातों  भक्त  जिद्न्यासा  ।।*

*श्रिदुर्गारक्ताम्बरा शक्तिपिठ ,संस्थापक अध्यक्ष *स्वामिशिशुविदेहानन्दस्वामिशिशुसत्यविदेहानन्द सरस्वति *तिवारीमहाराज , के तत्वावधान में*
*विशाल*
 *पौधरोपण एवं*
*षोषखड्डा = रेनवाटर हार्वेस्टिंग , ,ओर प्रीय मित्रों, अनुयायियों ,और सदस्यों *को हम*
*स्वामिशिशुविदेहानन्दस्वामिशिशुसत्यविदेहानन्द सरस्वति* *तिवारीमहाराज*
*आवाहन करते है*.. 

*शिवलिंगम् निर्माण में शामिल हुए।*

*।। अथातों  भक्त जिद्न्यासा।।*

*माँ मिराबाई हरीकिसन तिवारि* *द्वारा*
 सौ बजाज को *नंबर २ का बेलवृक्ष का* ( १९५६८०२) का पौधा प्रदान कीया ।
*शक्तिपिठ* मे और भी सकारात्मकता के साथ *वृक्ष प्रदानीय कार्य*
इस कार्य का क्रम है , *सम्ब्न्धीत व्यकति, समूह* , सन्गठन ,को वह
*पौधै*
*वितरित करना जो नंबर डाले* हुए हो ,और फिर *सम्ब्न्धीत व्यक्ति, समुह या* *सन्गठन के नामरूप की* *रजिस्टर में उल्लेखना् ,वृक्ष का नंबर*
उनकी रजीस्टर मे साइन , *उनका पूर्ण नामपता*,जिससे भविष्य में *अनुगमन् कर सकें* ,अवलोकन कर सकें ,और *जल* *सन्रक्षण भी सुनिश्चित करसके*।
*वह केवल् एक पौधा नहीं* *है*वहशक्तिपिठ मे *निर्माणित्*
*संवर्धित*
*एक*
*सदस्य*
*है*
*मित्रों*
*यहसब*
*आपके स'स्नेह और सहयोग के*
*कारण हो रहा है*

*संसार के विभीन्न विषयक् समस्या पर पन्चान्ग*
*देखने आते है।।*
और शिवलिंगम् निर्माण मे शामीलहुऐ

॥ अथातों   बरसात  जिदन्यासा ।।

यह कहना अतिशयोक्ति होगी की संस्कृत माह  फागुन का नाम बदलकर
आषाढ़
कर दिया जाऐ , लेकिन पिछले चार,पाँच वर्षो  से फागुन और चैत्र माह के मध्य
खुब झमाझम बारीष होती है और....आषाढ़ आतेआते    बादल    गांवों और खेतों का रास्ता ही भुल जाते है।
और भी जादा चिन्तीत् करनेवाला प्रश्न यह है की बारिश का तिव्र बन रहा
डकैत सा स्वभाव् है ,,यह लगातार पाँचवा ( चौदहवाँ ) वर्षे है की वह  अपराधी की तरह आती है और भगौड़े अपराधी कि तरह ,और आध पौने घन्टे मुसलाधार   बरस   करके निकल जाती है ।
गोवा , महाराष्ट्र , केरल , तामिलनाडु , कर्नाटक , उत्तर भारत में उत्तराखण्ड ,जम्मू कश्मीर , बिहार , बंगाल में वर्षा का अनिश्चित आक्रामक तेवर रहरह कर देखने को मिल रहा हैं ,हद तो यह है कि देश के कीसी प्रदेश के एक हिस्से में  अतिवृष्टि भयावह खतरा पैदा हो जाता है ,और उसी प्रदेश के दुसरे इलाके मे   भयावह सुखा  दिखाइ देता है
एक बात पिछले कई वर्षो से देखी जा रही हैं कि मानसुन के आते ही
मौसम विभाग सहीत देश कि तमाम एजन्सीयां ,जो मानसुन भविष्यवाणीयाँ करती हैं  मानसुन सामान्य रहने की बात कहने लगती है
लेकिन देखने वाली बात यह है कि मानसुन सामान्य रहने के बाद भी

देश के तमाम् हिस्से सुखे से जुझ़ रहे होते है ,मात्रा की हिसाब् से देखें तो बारिश कोई कम नही हो रही ,उलटे कुछ बढ़ी ही हैं ,

लेकिन प्रश्न यह है कि मानसुन मे ज्यादा बारिश होने के बाद भी
कई इलाकों और प्रदेशों को सुखे की मार    क्यों    झेलनी पड़ रही हैं।

पिछले कुछ साल से बारीश का  ट्रेन्ड़  बहुत तेजी से बढ़ रहा है ,यह सिर्फ हमारे यहाँ ही नही हो रहा हे , पाकिस्तान, बान्गलादेश , नेपाल् ,श्रीलन्का, चिन ,और पुरे युरोप तक मे ऐसा हो रहा है।बारीश के ईस बदलते पैटर्न से  साफसाफ बदलाव दिख रहा है, बारीश के ईस बदलतें पैटर्न से सिर्फ
लोगों को ही परेशानी नहीं हो रही है , ईससे  हमारी कृषी खासकर ईसखेती की   उत्पादकता  पर असर पड़ रहा है।

हम सब जानते है कि बारीश हमारी   अर्थव्यवस्था का अहम हिस्सा है ।

देश की   जीड़ीपी में कृषी  क्षेत्र की करीब 17 फीसदी  जबकि
ग्रामीण अर्थव्यवस्था में 35 से 40 फीसदी से ज्यादा हिस्सेदारी है ।

मौसमविभाग की माने तो पिछले 66 वर्षो मे देश मे  औसत या सामान्य बारिश 95 से 103 फीसदी के बीच रही है ।

देश मे जीतनी बारिश साल भर मे होती है उसमे से 70 से 79 प्रतिशत  मानसुन   मे होती है ।

मध्य और उत्तर पश्चिमी भारत मे तो  मानसुन  मे होनेवाली बारिश साल की कुल बारिश का 89 फीसदी तक होती है  लेकिन... पिछले 16--17--साल से  मानसुनी  बारिश  का यह  आँकडा़  गड़बड़ाने लगी है ।

पर्यावरणिय लिहाज से बहुत    संवेदनशील  हिमालयी क्षेत्र मे भी
बारिश का मिजाज बहुत तेजी से बदल रहा है , ऊत्तराखण्ड मे ईसे आम लोगों के स्तर तक  महसुस  किया जा रहा है।

तकनीकी रूप से देखा जाऐ तो  बारिश औसत के अनुरूप ही हो रही हैं ,
लेकिन ईसका अब पहले जैसा पँटर्न नही रहा है, एक जमाने में बारिश के दिनों में पहाड़ो मे लगनेवाला स्त्झ्ड़प्त्झ्ड़् अर्थात सात से दस दिनों तक लगातार रिमझिम होने वाली बारिश ,या युपीबिहार मे लगनेवाली झड़ी
किस्सेकहानियों की बात होकर रह गई है ।
इनकी जगह कम समय मे होनेवाली मुसलाधार बारिश ने ले ली है ।

बाढ़ की बढ़ती विभीषिका  ईसी का नतीजा है ।
हमारे गणित के हिसाब् से यह  " भुमण्डलीय औष्णिकरण " याने Global warming के चलते पैदा हुई है ।
ईस पँटर्न को रोकने का अगर  गम्भीर प्रयास् न किया गया तो यह पृथ्वी प्लँनेट समाप्त हो जाऐगा ।

और

हमारे ( हम Global warming पर  1988_1994___ से कार्य कर रहे हैं, हमारे सदसदगुरुदेव अखण्डानंदत्रिलोकचंदव्यास जी ने ही ईसलीए हमे ' सौरमण्डलेश्वर ' की उपाधि प्रदान की) हमारे मुताबिक अगर पुरे  मानसुन
के सीजन मे 130--160--- घन्टो तक धीमी  और  संयमीत  बारिश नहीं होती  तो  धरती  का  भू--जल  रिचार्ज नही होता ।
ईसीलीए धीमी बारिश का होना विश्व के अस्तित्व के लिए बहुत जरुरी है ।

दरअसल जो बारिश पीछले 15-16- वर्षो से उसकी तीव्रता मे 14--15-- फीसदी की बढो़त्तरी हुई है , इसको फिर से पुरानी गति पर लाने के लिए
वैश्विक औष्णिकरण और Climate change को बढावा देनेवाली
गतीविधियां ' खास तौर पर मानवजनित कारकों ' पर  अन्कुश लगाना
होगा , सबसे मुख्य बात है कि हमे प्रकृति के साथ  ' एडजेस्टमेन्ट् '
करना पड़ेगा ।। प्रकृति के अनुरूप आचरण करना पड़ेगा ,तभी वर्षा का बिगडता मिजाज सन्तुलित लद एवं समयबद्ध हो सकता है।

ईसके लिऐ हमने " Swamishishuvidehanand sarswati tiwari Maharaj karanJaLad Experiment " 99999 करोड़ ,हमारा बनाया हुआ श्रीदुर्गाकरुणास्तवस्तोत्रजगतगुरूस्रोत्र के 'निन्यान्नबे हजारृनौसौ निव्यान्नबे पाठ्  यह  कार्यक्रम बनाया है, इसके घरघर पाठ् एवं 
हमारी बनाई विधीद्वारा  हवन   करना चाहिए।।
 सभी लोग जुड़ जाऐ ।।
और
शिवलिंगम् निर्माण में शामील हुऐ ।।

मरता हुआ देश हिन्दुस्तान...

आज हीन्दुस्थान एक मरता हुआ देश है

यहाँ की सरकार अन्धाधुन्ध वृक्षों को काटरही है रास्तें बड़े करने हेतू ,और दुसरीतरफ करोड़ों वृक्ष लगाने की योजनाओं पर अन्धाधुन्ध पैसा खर्च हो रहा है ,

यह भी नही मालुम ईन भोन्दु राजनितीज्ञों को कि

कौनसे वृक्ष लगाने चाहिए

और

पब्लिक

भी

बेवकुफों

की

तरह

कोई भी वृक्ष लगा रही है ,जो वृक्ष

लगाऐं जा
रहे
है
वें

Global   warming

को
और भी
जादा

बढा़ने

वालें
है ।
कुछेक वृक्ष है जो विव्व्द्मिज्ञ्ण्ड्द्भैषणात्मक रुप से ही लगाने होते है, तभी ग्लोबल वार्मिंग पर वह कार्य करेंगे , लेकिन ईन भोन्दुओं को यह कौन समझाऐ ,मनमाने ढंग से कियाहुआ वृक्षारोपण यह आगे की पिढियों के लिए घातक ही होगा । क्योंकि ईससे न केवल् Carbon Dioxide बल्कि मिथेन और Helium भी जादा प्रमाण् मे उत्सर्जिन होकर ईस Planet को पूरी तरह ' बियाबान' बना देंगे।

पराविज्ञान एव़ं....

युग चाहे कोई भी हो, सदैव जीवन-मूल्य ही इन्सान को सभ्य और सुसंस्कृत बनाते है।  जीवन मूल्य ही हमें प्राणी से इन्सान बनाते है। नैतिक जीवन मूल्य ही शान्त और संतुष्ट से जीवन जीने का मार्ग प्रशस्त करते है। किन्तु हमारे जीवन में बरसों के जमे जमाए उटपटांग आचार विचार के कारण, जीवन में सार्थक जीवन मूल्यो को स्थापित करना अत्यंत कष्टकर होता है।

हमारे आचार विचार इतने सुविधाभोगी हो चले है कि आचारों में विकार भी सहज सामान्य ग्राह्य हो गए है। सदाचार धारण करना कठिन ही नहीं, दुष्कर प्रतीत होता है। तब हम घोषणा ही कर देते है कि साधारण से जीवन में ऐसे सत्कर्मों को अपनाना असम्भव है। और फिर शुरू हो जाते है हमारे बहाने …
‘आज के कलयुग में भला यह सम्भव है?’ या ‘तब तो फिर जीना ही छोड दें?’। ‘आज कौन है जो यह सब निभा सकता है?’, ऐसे आदर्श सदाचारों को अंगीकार कर कोई जिन्दा ही नहीं रह सकता। वगैरह …

ऐसी दशा में कोई सदाचारी मिल भी जाय तो हमारे मन में संशय ही उत्पन्न होता है, आज के जमाने में ऐसा कोई हो ही नहीं सकता, शायद यह दिखावा मात्र है। यदि उस संशय का समाधान भी हो जाय, और किसी सदाचारी से मिलना भी हो जाय तब भी उसे संदिग्ध साबित करने का हमारा प्रयास और भी प्रबल हो जाता है। हम अपनी बुराईयों को सदैव ढककर ही रखना चाहते है। जो थोड़ी सी अच्छाईयां हो तो उसे तिल का ताड़ बनाकर प्रस्तुत करते है। किसी अन्य में हमें हमसे अधिक अच्छाईयां बर्दास्त नहीं होती और हम उसे झूठा करार दे देते है।

बुराईयां ढलान का मार्ग होती है जबकि अच्छाईयां चढाई का कठिन मार्ग। इसलिए बुराई की तरफ ढल जाना सहज, सरल और आसान होता है जबकि अच्छाई की तरफ बढना अति कठिन और श्रमयुक्त पुरूषार्थ।

मुश्किल यह है कि अच्छा कहलाने का यश सभी लेना चाहते है, पर जब कठिन श्रम और बलिदान की बात आती है तो हम मुफ्त श्रेय का शोर्ट-कट ढूँढते है। किन्तु सदाचार और गुणवर्धन के श्रम व त्याग का कोई शोर्ट-कट विकल्प नहीं होता। यही वह कारण हैं जब हमारे सम्मुख सद्विचार आते है तो अतिशय लुभावने प्रतीत होने के उपरान्त भी सहसा मुंह से निकल पडता है ‘इस पर चलना बड़ा कठिन है’।

यह हमारे सुविधाभोगी मानस की ही प्रतिक्रिया होती है। हम कठिन, कष्टकर, त्यागमय प्रक्रिया से गुजरना नहीं चाहते। भले मानव में आत्मविश्वास और मनोबल  की अनंत शक्तियां विद्यमान होती है। प्रमाद वश हम उसका उपयोग नहीं करते। जबकि जरूरत मात्र जीवन-मूल्यों को स्वीकार करने के लिए इस मन को सजग रखने भर की होती है। मनोबल यदि एकबार जग गया तो कैसे भी दुष्कर गुण हो अंगीकार करना सरल ही नहीं, मजेदार भी बनता चला जाता है।

यदि एक बार सदाचारों उपजे शान्त जीवन का चस्का लग जाय, सारी कठिनाईयां परिवर्तित होकर हमारे ज्वलंत मनोरथ में तब्दिल हो जाती है। फिर तो यह शान्ति और संतुष्टि, उत्तरोत्तर उत्कृष्ट उँचाई सर करने की मानसिक उर्ज़ा देती रहती है। जैसे एड्वेन्चर का रोमांच हमें दुर्गम रास्ते और शिखर तक सर करवा देता है, यह मनोवृति हमें प्रतिकूलता में भी अपार आनन्द प्रदान करती है। जब ऐसे मनोरथ इष्ट बन जाए तो सद्गुण अंगीकार कर जीवन को मूल्यवान बनाना कोई असम्भव कार्य नही। मनुष्य का जीवन एक पौधे के समान ही है । उसी तरह वह एक छोटे - से बीज से पैदा होकर फैलता और बढ़ता है । इस सम्बन्ध में कि कैसे , क्यों , कितना आदि प्रश्नों का ऴ स्वयं में एक रोचक परिक्षण है ।
! कैसी विचित्र माया है प्रकृति माता की ! एक सूक्ष्म - सी कोशिका से भारी - भरकम मानव का निर्माण हो जाता है । उस नन्हें - से निर्दोष - भोले - मुस्कुराते प्राणी को किसी बात की चिन्ता नहीं होती । भोजन और रक्षा की पूरी व्यवस्था स्वयं प्रकृति माता करती है । फिर अवस्था के साथ - साथ जिम्मेदारियाँ बढ़ने लगती हैं और वही माँ, जिसने उसे दूध पिलाकर बड़ा किया और सब प्रकार रक्षा कर उसे जीने का मार्ग दर्शाया है , धीरे - धीरे अपने कार्य में ढील देना आरम्भ कर देती है । अब उसे इस बात की शिक्षा दी जाती है , कि बच्चा अपने अंगों से स्वयं काम ले, और सोच - समझकर अपने पाँवों पर खड़ा होना सीखे ।

इस प्रकार हमारा तन अपने हिसाब से एक पूर्ण एकक के रूप में प्रकट होता है और मन अपने ढंग से उन्नति करता है , किन्तु मन के संसार में प्रकृति कुछ न कुछ कमी छोड़ देती है , जिसे मनुष्य जीवन पर्यन्त पूरी करने का यत्न करता  रहता है , और कदाचित् यही वह त्रुटि होती है , जो उसके जीवन को सोद्देश्य बना देती है । इसी से उसमें सोचने की शक्ति उत्पन्न होती है और इसी कारण वह अपने जीवन के रूप बनाता - बिगाड़ता रहता है ।
शारीरिक जीवन तो जन्म के साथ ही आरम्भ हो जाता है , किन्तु मन भी अपना काम शुरू करने में देर नहीं लगाता । माँ की गोद में ही मन की आधारशिलाएँ रखी जाने लगती है । भूख -प्यास , सोना - जागना , प्यार - रोष , दुःख - सुख आदि का व्यवहार समझ में आने लग जाता है , और जितना वह बाहर उन्नति करता है , उससे भी अधिक गति से भीतर बढ़ता है । तन की बढ़ोतरी तो दिखाई पड़ती है , परन्तु मन का परिवर्तनपरिवर्धन दृष्टिगोचर नहीं होता , जैसे सीर के अंग रंग - रूप लेते हैं, वैसे ही मन भी अपने व्यक्तित्व का निर्माण करता है । अनेक स्थितियाँ बनती हैं । कभी भीतरी शक्तियाँ जो मारती है , कभी बाहरी वातावरण भारी पड़ जाता है । यह कभी इन्द्रियों के बस में हो जाता है और कभी शरीर को उसकी अपनी इच्छानुसार चलने को विवश कर देता है ।

मन का सम्बन्ध संसार के साथ शरीर के माध्यम से ही बनता है । इन्द्रियों द्वारा ही इसे बाहर की दुनिया का ज्ञान  प्राप्त होता है । यह कभी - कभी अपने आस - पास सब चीजों पर शासन करने का प्रयास करता है , किन्तु भौतिक बाधाएँ मार्ग अवरुद्ध कर देती है । अन्त में तन और मन एक समझोता कर लेते हैं । पौधे की जड़े भले ही कितनी महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाएँ , धरती के भीतर होने के कारण दृष्टिगोचर नहीं होतीं । इसी प्रकार मन की क्रिया और उसके फलित होने की प्रक्रिया आँखों से ओझल रहती है।
मन तो तन का एक प्रतिबिम्ब है । यह छाया भले ही छूईं न जा सके , किन्तु इसके अस्तित्व में कोई सन्देह नहीं । यह सत्य है कि परछाईं का स्वरूप शरीर के अंगों की तरह स्थूल नहीं होता , परनई इसके प्रभाव को अस्वीकार नहीं किया जा सकता ।

मन एक मन्दिर है , एक मूर्ति है । मन आस - पास के सब कामों को देखता है , परखता है और शरीर का हिसाब लेता है । उसकी आँखों से कुछ भी छूपता नहीं । मनुष्य का शरीर किसी बात को माने या न माने , मन उसे पहचान लेता है ।
 ! मन के भीतर उठी हर लहर शरीर के अंगों को प्रभावित करती है। वह उसे गति देती है और सच पूछो , तो शरीर के अनेक कार्यों का कारण बनती है । जब मन के अन्तर में बवण्डर उठता है तो शरीर में थिरकन  पैदा होती है , वह मौज में आ जाता है , चोटें लगाता है और खाता भी है । इनके वेग और मात्र का निर्णय प्रायः मन ही करता है ।

मन अपना काम तो किसी विचार के बल पर करता है , किन्तु उसका विस्तार बहुत होता है । फिर अन्तस् की शक्तियाँ उभरकर स्वभाव बनने लगती हैं और अनुभव का रूप लेती हैं । इनमें कुछ ऐसी भी होती हैं , जो बिना किसी विचार अथवा इच्छा के स्वतः आ जाती हैं और वैसे ही चली भी जाती हैं । शरीर को मन के विस्तार का बोध होता है । अतः वह इसे बाँध रखने का यत्न निरन्तर करता है । उसे आशंका रहती हैं कि मन स्वच्छन्द हो गया , तो उससे अधिक क्षति शरीर को सहनी होगी । कई बार शरीर बेचारा अपनी पीड़ा को प्रकट नहीं होने देता कि कहीं मन आवेश में आकर कुछ कर न बैठे ।

परन्तु मन भी शरीर का आदर करता है । वह जानता है कि उसे शरीर के साथ रहना है, तो उसका ध्यान रखना ही होगा ।  कारण खोजने का यत्न कर रहे हैं । यदि व्यक्तित्व में दृढ़ता और प्रौड़ता होती है , तो जीवन में कुछ अनुभवों की मिट्टी से भी एक सुन्दर मूरत बना ली जाती है , किन्तु व्यक्ति में अधूरापन है और तम - मन की आपस में नहीं बनती , तो अच्छी - भली सूरत भी भौंडी हो जाती है ।
प्रकृति भी कितनी विचित्र है कि प्रकट में तो हर इन्सान एक - सा है - एक ही सिर , एक ही नाक , दो पाँव , दो हाथ सबमें समान होते हैं , किन्तु अन्तर में एक - दूसरे से इतने भिन्न कि उनकी किसी बात में भी मेल नहीं होता । हाँ , तन और मन के मिलाप की समानता सबमें अवश्य होती है , और उसका रूप भी विचित्र होता है , जिसे न आज तक कोई सही माप पाया है और न भविष्य में इसकी आशा है ।
! भावुक और समझदार लोगों में तन और मन का ताल - मेल बड़ा रोचक होता है । एक ओर वह सोच - समझकर शान्तिपूर्णक लिखने - पढ़ने वाला इन्सान होता है , तो दूसरी ओर बेचैन और भावनाओं में उलझा हुआ , तीसरी ओर वही व्यक्ति जीवन के संघर्ष में ऐसा फँसा हुआ कि खाने के लाले { भूखमरी } पड़े हों । वह कभी एक को भूलता है तो कभी दूसरे को। कभी एक रंग उभरता है , कभी दूसरा । तीनों रूप एक - दूसरे को देखते हैं , जानते भी हैं , किन्तु एक - दूसरे से आँख मिलाने का साहस नहीं करते और समझौते करते रहते हैं । अपना कोई मत नहीं , केवल तन - मन के समझौते हैं । उनका हिसाब कोई नहीं लगा सकता । जीवन नैया जहाँ लगी , वहीं ठिकाना हो गया । जीवन में हर कार्य के लिए ऊर्जा की अपेक्षा होती है , और इसे पैदा करने के लिए मन एक अंगड़ाई लेता है । मानवी भावनाएँ गतिशील हो जाती हैं । उनकी यह क्रिया शरीर को प्रभावित करती है , जिससे वह कुछ करने को तैयार हो जाता है , परन्तु इस स्थिति में तन का बड़ा दायित्व होता है , उसे मन की इस गति को वश में रखना होता है । वह अपनी झोंक में आ जाये , तो न जाने क्या कर बैठे। सब लोग नित्य किसी पर बलिदान होते रहेंगे या किसी को कच्चा ही चबा जायेंगे ।
 मन की इस शक्ति को वश में रखने और उसका समुचित उपयोग करने के लिए ही शिक्षा , धर्म और विज्ञान की आवश्यकता होती है। यही वह शक्ति है , जिसका उचित उपयोग दुःख में भी मुँह पर लाली ले आता है और अनुचित व्यवहार इन्सान का लहू पी लेता है , परन्तु इसकी अभाव्यक्ति होना आवश्यक है , नहीं तो यह शक्ति व्यक्ति की भीतरी भावना को तोड़ना  आरम्भ कर देती है । अधिकांश मानसिक रोग इसीके कारण पैदा होते हैं , अन्तर का टूटना किसी को दिखाई तो देता नहीं , पर वह व्यक्ति स्वयं और उसके निकट के समझदार लोग इसे अवश्य अनुभव कर सकते हैं ।  उस समय प्रेतविद्या अथवा आत्म विद्या पर शोध करने की व्यवस्था विश्व विद्यालयों में नहीं थी। अतः मैंने व्यक्तिगत रूप से इस विषय पर खोज करने का निश्चय कर लिया। सबसे पहले मैंने इन दोनों विषयों से सम्बंधित तमाम पुस्तकों तथा हस्त लिखित ग्रन्थों का संग्रह किया। ऐसी पुस्तकों का जो संग्रह मेरे पास है, वैसा शायद ही किसीके पास हो। खोज के सिलसिले में मैंने यह जाना कि आत्माओं के कई भेद हैं, जिनमें जीवात्मा, मृतात्मा, प्रेतात्मा और सूक्ष्मात्मा--ये चार मुख्य हैं।
       मृत्यु के बाद मनुष्य कहाँ जाता है और उसकी आत्मा किस अवस्था में रहती है ?--इस विषय में मुझे बचपन से कौतूहल रहा है। सच तो यह है कि मृत्यु के विषय में  भय और शोक की भावना से कहीं अधिक जिज्ञासा का भाव मेरे मन में रहा है। शायद इसी कारण मैंने परामनोविज्ञान में एम्. ए. किया और शोध शुरू किया।
       वास्तव में मृत्यु जीवन का अन्त नहीं। मृत्यु के बाद भी जीवन है। जैसे दिनभर के श्रम के बाद नींद आवश्यक है, उसी प्रकार जीवनभर के परिश्रम और भाग-दौड़ के  बाद मृत्यु आवश्यक है। मृत्यु जीवनभर की थकान के बाद हमें विश्राम और शान्ति प्रदान करती है जिसके फल स्वरुप हम पुनः तरोताजा होकर नया जीवन शुरू करते हैं।
       मेरी दृष्टि में मृत्यु का अर्थ है--गहरी नींद जिससे जागने पर हम नया जीवन, नया वातावरण और नया परिवार पाते हैं, फिर हमारी नयी यात्रा शुरू होती है। स्वर्ग-
नर्क केवल कल्पना मात्र है। शास्त्रों में इनकी कल्पना इसलिए की गयी है कि लोग पाप से बचें और सत् कार्य की ओर प्रवृत्त हों। नर्क का भय उन्हें दुष्कार्य से बचाएगा और स्वर्ग सुख की लालसा उन्हें पुण्य कार्य या सत् कार्य की ओर प्रेरित करेगी। जो कुछ भी हैं--वे हमारे विचार हैं, हमारी भावनाएं हैं जिनके ही अनुसार मृत्यु उपरांत हमारे लिए वातावरण तैयार होता है।
      मृत्यु एक मंगलकारी क्षण है, एक सुखद और आनंदमय अनुभव है। मगर हम उसे अपने कुसंस्कार, वासना, लोभ-लालच आदि के कारण दारुण और कष्टमय बना लेते हैं। इन्ही सबका संस्कार हमारी आत्मा पर पड़ता रहता है जिससे हम मृत्यु के अज्ञात भय से त्रस्त रहते हैं।
       मृत्यु के समय एक नीरव विस्फोट के साथ स्थूल शरीर के परमाणुओं का विघटन शुरू हो जाता है और शरीर को जला देने या ज़मीन में गाड़ देने के बाद भी ये परमाणु वातावरण में बिखरे रहते हैं। लेकिन उनमें फिर से उसी आकृति में एकत्र होने की प्रवृत्ति तीव्र रहती है। साथ ही इनमें मनुष्य की अतृप्त भोग-वासनाओं की लालसा भी बनी रहती है। इसी स्थिति को 'प्रेतात्मा' कहते हैं। प्रेतात्मा का शरीर आकाशीय वासनामय होता है। मृत्यु के बाद और प्रेतात्मा के बनने की पूर्व की अल्प अवधि की अवस्था को 'मृतात्मा' कहते हैं। मृतात्मा और प्रेतात्मा में बस थोड़ा-सा ही अन्तर है। वासना और कामना अच्छी-बुरी दोनों प्रकार की होती हैं। स्थूल शरीर को छोड़कर जितने भी शरीर हैं, सब भोग शरीर हैं। मृत आत्माओं के भी शरीर भोग शरीर हैं। वे अपनी वासनाओं-कामनाओं की पूर्ति के लिए जीवित व्यक्ति का सहारा लेती हैं। मगर उन्हीं व्यक्तियों का जिनका हृदय दुर्बल और जिनके विचार, भाव, संस्कार आदि उनसे मिलते-जुलते हैं।
      मृतात्माओं का शरीर आकाशीय होने के कारण उनकी गति प्रकाश की गति के समान होती है। वे एक क्षण में हज़ारों मील  की दूरी तय कर लेती हैं।
      जीवित व्यक्तियों के शरीर में मृतात्माएँ या प्रेतात्माएँ कैसे प्रवेश करती हैं ?
     मृतात्माएँ अपने संस्कार और अपनी  वासनाओं को जिस व्यक्ति में पाती हैं, उसीके माध्यम से उसके शरीर में प्रवेश कर अपनी कामना पूर्ति कर लिया करती हैं। उदहारण के लिए--जैसे किसी व्यक्ति को पढ़ने-लिखने का शौक अधिक है, वह उसका संस्कार बन गया। उसमें पढ़ना-लिखना उसकी वासना कहलायेगी। जब कभी वह अपने संस्कार या अपनी वासना के अनुसार पढ़ने-लिखने बैठेगा, उस समय कोई मृतात्मा जिसकी भी वही वासना रही है, तत्काल उस व्यक्ति की ओर आकर्षित होगी और वासना और संस्कार के ही माध्यम से उसके शरीर में प्रवेश कर अपनी वासना की पूर्ति कर लेगी। दूसरी ओर उस व्यक्ति की हालत यह होगी कि वह उस समय का पढ़ा-लिखा भूल जायेगा। किसी भी प्रकार का उसमें अपना संस्कार न बन पायेगा।
       इसी प्रकार अन्य वासना, कामना और संस्कार के विषय में भी समझना चाहिए। हमारी जिस वासना को मृतात्माएँ भोगती हैं, उसका परिणाम हमारे लिए कुछ भी नहीं होता। इसके विपरीत, कुछ समय के लिए उस वासना के प्रति हमारे मन में अरुचि पैदा हो जाती है।
       प्रेतात्माओं के अपने  अलग ढंग हैं। वे जिस व्यक्ति को अपनी वासना-कामना अथवा अपने संस्कार के अनुकूल देखती हैं, तुरन्त सूक्ष्मतम प्राणवायु अर्थात्-ईथर के माध्यम से उसके शरीर में प्रवेश कर जाती हैं और अपनी वासना को संतुष्ट करने लग जाती हैं। इसीको 'प्रेतबाधा' कहते हैं। ऐसे व्यक्ति की बाह्य चेतना को प्रेतात्माएँ लुप्त कर उसकी अंतर्चेतना को प्रभावित कर अपनी इच्छानुसार उस व्यक्ति से काम करवाती हैं। इनके कार्य, विचार, भाव उसी व्यक्ति जैसे होते हैं जिस पर वह आरूढ़ होती है।
     कहने की आवश्यकता नहीं, इस विषय में पाश्चात्य देशों में अनेक अनुसन्धान हो रहे हैं। परामनोविज्ञान के हज़ारों केंद्र खुल चुके हैं। वास्तव में यह एक अत्यन्त जटिल और गहन विषय है जिसकी विवेचना थोड़े से शब्दों में नहीं की जा सकती।
       अच्छे संस्कार और अच्छी वासनाओं और कामनाओं वाली मृतात्माएँ और प्रेतात्माएँ तो पृथ्वी के गुरुत्वाकर्षण से बाहर रहती हैं मगर जो कुत्सित भावनाओं, वासनाओं तथा बुरे संस्कार की होती हैं, वे गुरुत्वाकर्षण के भीतर मानवीय वातावरण में ही चक्कर लगाया करती हैं।
      इन दोनों प्रकार की आत्माओं को कब और किस अवसर पर मानवीय शरीर मिलेगा और वे कब संसार में लौटेंगी ?--इस विषय में कुछ भी नहीं बतलाया जा सकता।
       मगर यह बात सच है कि संसार के प्रति आकर्षण और मनुष्य से संपर्क स्थापित करने की लालसा बराबर उनमें बनी रहती है। वे बराबर ऐसे लोगों की खोज में रहती हैं जिनसे उनकी वासना या उनके संस्कार मिलते-जुलते हों। जो व्यक्ति जिस अवस्था में जिस प्रकृति या स्वभाव का होता है, उसकी मृतात्मा या प्रेतात्मा भी उसी स्वभाव की होती है।
       सभी प्रकार की आत्माओं से संपर्क स्थापित करने, उनकी मति-गति का पता लगाने और उनसे लौकिक सहायता प्राप्त के लिए तंत्रशास्त्र में कुल सोलह प्रकार की क्रियाएँ अथवा साधनाएं हैं। पश्चिम के देशों में इसके लिए 'प्लेन चिट' का अविष्कार हुआ है। मगर यह साधन पूर्ण सफल नहीं है। इसमें धोखा है। जिस मृतात्मा को बुलाने के लिए प्रयोग किया जाता है, वह स्वयं न आकर, उसके स्थान पर उनकी नक़ल करती हुई दूसरी आस-पास की भटकने वाली मामूली किस्म की आत्मा आ जाती हैं। मृतात्मा यदि बुरे विचारों, भावों और संस्कारों की हुई तो उनके लिए किसी भी साधन-पद्धति का प्रयोग करते समय मन की एकाग्रता की कम ही आवश्यकता पड़ती है मगर जो ऊँचे संस्कार, भाव-विचार और सद्भावना की आत्माएं हैं, उनको आकर्षित करने के लिए अत्यधिक मन की एकाग्रता और विचारों की स्थिरता की आवश्यकता पड़ती है। क्योंकि एकमात्र 'मन' ही ऐसी शक्ति है जिससे आकर्षित होकर सभी प्रकार की आत्माएं स्थूल, लौकिक अथवा पार्थिव जगत में प्रकट हो सकती हैं।
       सबसे पहले यौगिक क्रियाओं द्वारा अपने मन को एकाग्र और शक्तिशाली बनाना पड़ता है। जब उसमें भरपूर सफलता मिल जाती है, तो तान्त्रिक पद्धति के आधार पर उनसे संपर्क स्थापित करने की चेष्टा की जाती है। भिन्न-भिन्न आत्माओं से संपर्क स्थापित करने की भिन्न भिन्न तान्त्रिक पद्धतियाँ हैं।

प्रापत्

: The nature of the properties of your work we अकर्ता similar mind भी'मै-मै'करता is, अज्ञानवश we आपको'मै-मै'करके idea to assume. यह'मैं'की Maya, heart in the rising and brain in mind like active is. We you know the heart on healthy living, self-featured मे.तब मनरूपी I effect is but we forget your you मनरुपी'मैं'मानकर idea seem to be हैं.केवल consider not only do, but its all actions of the subject also assume हैं.इससे deeds of bondage becomes stronger. The world in healthy, silent, निर्विचार man how many who really heart add located? If the original state of the know should then the state in remain to try to lying while it is quite comfortable है.मै-I speak time your hand we heart are not on the forehead. It I, soul है.अस्तित्व sense इसीका is and monolithic है.मन I, I body am this as in would है.अनेक body so many I only are on the existence of sense many not's monolithic है.मन to see a side by existence sense focus on should be its ubiquity of experience automatic .अस्तित्व sense of a deprived of not है.प्रकृति cover and विक्षेप also exist realization of the support of the need for there is. It sat chit enjoy है.निर्गुण Niranjan abstract Brahman we sagun realizing Brahman it aren't हैं.उससे unity सारुप्य, proximity, सायुज्य etc. Salvation featured in decreasing her for सोहम् (I he'll) announced can not be. Existence sense each only for-see it, I उसीका experience to do. Its existence of a sense of depth in the land for every man free है.यही आत्मयोग is. It except for the mind of मैमेरा of Maya on gets stuck है.मै अरु more Tor तें माया.जेहीं just कीन्हे creatures निकाया .. heart of the original source of which I नामका idea arise and mind as in the brain in becomes active है.यही he Maya which hand in the US your cool, silent, निर्विचार आत्मस्वरुप forget and wandering are भवाटवी in. It I, I body I-the idea, this recognition, the trust as in would therefore I am who I-it turns out necessary is so that we self self as in the same live, not मायिक mental I as. Mind add to I and my such two considering moving are false subject become we मैमेरा, मैमेरा seem to be हैं.जहां मैमेरा there तूतेरा, he, they are he distinguish also come as these all the secrets of the original add to see this body I-consider it mainly serves this idea US to ask do not need to understand, we your forget it tame add to become and mechanically मैमेरा, तूतेरा etc. start. Of course cool-silence, inexpressible its nature to live this Maya to come out होगा.इसके to see who am I where am I where I am-this question and then nishabd existence as add to experience the heart is where the body to see my of Maya rising is. Or start of the same we हृदयस्थ silence connected and मनरुपी see my thoughts ignore it. What happens when mind मैरहित is? Then mind, don't mind lives, peace ह़ो is then problem is not so that the solution to find पडे.यह mind as मैमेरा the main problem is that छोटीमोटी many problems arise हैं.फिर problem solve the problem finds है.समाधान how to get? Idea write a problem है.विचार when opinion solution by will find the solution not सकता.विचार not for the problem don't are problem, not for त़ो solution to find no पडता.सिर्फ Karma live action so will ही.मैमेरा, तूतेरा idea don't are so all mankind a by Karma add to look should be, and everything is positive, creative featured in began. All human beings healthy, हृदयस्थ, आत्मस्थ through each other to cooperate look executive that the main purpose. "You have to ask yourself the question who am i? This investigation will lead in the end to the discovery of something within you which is behind the mind.solve that great problem and you will solve all other problems. '' The thought" i "rises first.one would discover that it rises in the heart.that is the place of the mind's origin. Even if one thinks constantly" i-i "one will be led to that place. Of all the the thoughts that arise in the mind, the" i "thought is the first. It is only after the rise of this, that other thoughts arise." -sri ramana maharshi. I see the other ideas in messed up to see the negative as is. Only I-I just thought should be so it's heart in brings जहां'स्व'है and मै'नहीं then it I creative and welfare featured होताहै. What I is right between self found know what I अकल्याणकारी is जो'स्व'से different करके'पर'से dam give her do reap for. Anything negative is not. Gita parity in the safety of ways to find the says. But parity where? Complaint the same a complaint is stuffed, resisting as opposed full we say-because what? Why arrogance so ego must large negative thing to be चाहिए.उसका good to be नहीं.अब him struggle. But what ego सचमे negative (negative)? Creation the process of building in the ego Rudra have been told. If all forgetting only I see the thought should be so it I-I self, the original got away. Ego is where? Heart in the search should be so it's find get नहीं.इसका means that is not the same, we negative treat him struggle are हैं.इसका results what? Ego, recognize what recognition negative is? Recognition negative values will then recognition how made during the process we understand not only will, write to complicate will. Nature in flowers are also, Forks also हैं.जैसा flowers study so of thorns अध्ययन.अध्ययन to thorns is Costa नहीं.कोसता then study add to Buddy drawback longer leads. Any thing to understand if it is very important that it is like so users should be, understood should be, not by your side रागद्वेष together seen should be. Such see if रागद्वेष full process part of some looks good, melody is some felt bad malice happens. Such as mercy suits her passion is, However, mercy also nature and melody भी.ईर्ष्या bad look, malice होताहै but envy also nature, hatred too nature है.प्रकृति properties of the nature of the nature and nature good or bad होता.गुण, properties, don't blame. Quality is not fault. Quality is not offence. Blame believe it negative tell, nature to understand him negative or positive tell not. Virtually anything negative not if we ask-any negative thing, negative no means we her negative value only taken and now are saying negative, negative is not negative, negative is not. Anything negative, not the truth that then his study known be anything positive not है.नकारात्मक assuming it to resist the positive of greed, positive need arise है.परंतु anything negative not, which is something like the same see and understand the त़ो now positive what importance looking for? Learn so it will know that the problem in the same solution, question in the North. Such as depression is then depression negative value take depression depth add to descend not possible होता.समझने for patience guestbook with depression stay the same happens. It तमोगुणी instinct, the nature of what is this what is, what kind of experience in the leaps? Him to understand it dissolved is negative understanding नहीं.हर्ष need to understand the depression enemy to be the same! And the joyful when will try as depression increasing जायेगा.अतः gladness, depression not measure है.उपाय is wait, wait, cool, stay healthy heart on, your within easy-to your original on staying depression welcome to do, it come two and treat as he है.नकारात्मक believe it where is? His support do not's nature, the nature of the property is just his nature, his specialty है.ऐसे in except parity and a measure not lives. We this question can not afford-nature such why why question नहीं.सवाल we nature without resistance, without the support such is the same view and can understand whether or not? It male है.गीता on why-nature add located guy only सुखदुखों of experiencer है.'रागद्वेष of power in should not be as the main obstacle है.'पुरुष means चेतना.अब consciousness senses in or unconscious the difference wears we he consciousness हैं.अगर we only रागद्वेष of power in ie unconscious, then we things such as are the same see, do not understand सकते.यदि we रागद्वेष the hand in do not that senses in can we रागद्वेष also can understand them without negative बताये.रागद्वेष negative नहीं.नकारात्मक only when we his hand on through their opposition, support are हैं.तात्पर्य is-worldly the unconscious but seeker also unconscious's opposes है.गीता रागद्वेष the hand in do not having to say, not to resist लिये.साधक conflicts and his practice in the baffle her attention divided is your goal से.संसारी justification-supports (जस्टिफिकेशन) which Gita to say wears is इच्छाद्वेषजन्य सुखदुखादि duality as attachment to the entire creature extremely अज्ञता achieving are. "रागद्वेष to tame add to be the main obstacle told the beginning रागद्वेष to understand the need them without negative मानें.यही no, we his hand on why are also understand it without any negative बताये.तब it can be understood why a man natural process add to Buddy easily रागद्वेष of power in happens and deviates. For US special know thing is that what is the problem? The problem of the study is to see him to understand without his opposition, support retweeted, without him escape made, without him good or bad declared, without resistance made-like so experience let's witness है.साक्षी, कर्ताभोक्ताभाव also not bad tells. बुराभला tell means own रागद्वेष of power in the. Consciousness unconscious then किसीको negative treat him release of the positive treat her tried to get are we your you उखडे live. But properties then come go live हैं.जो within our store is the same appears and which appears that the other two suppress gives है.ऐसे in सत्वरजतम three properties on when which exists with him while he understand the only way remains then self-format, properties of free gets है.जबर्दस्ती release try to add to success not सकती.योग success can even though he Raja yoga, Hatha yoga, ज्ञानयोग, bktiyog, karmayoga is featured in हो.बुद्धियोग may also है.बुद्धि micro through the true to life takes. Mean much a problem is नहीं.जो her negative (negative) feel the same problem है.ध्यान it should that negative accept the habit of the negative not believe, but it is to understand that we end of negative believe why you? If so रागद्वेष to tame add to be caused by what we रागद्वेष and his hand on the process of being can understand without negative considered? Just a scientific as become wears it nature, it's creation such as well, we have it's not created However we understand it must can without it negative बताये.
समझ, imprudence not है.नासमझी, negative telling understand tries and complicated are है.समझ for much anything negative not है.इसीलिए he understood, power, wisdom he opposed to understand the rather than to resist के.बाकी protest against series of the endless her ever end not only comes. Understanding introverted is his your featured in think every thing को.वह introverted is, स्वमुखी why not, which is the universe in the same object in the." You are the world ". Re-" second-second "by why रागद्वेष of power in the should and target wandering to run away transported should be!

संस्कृत

*संस्कृतभाषा स्वयंशिक्षा की उत्तम पद्धती  (४)*
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संस्कृत लिखने के लिये देवनागरी लिपी का उपयोग करते हैं!  इसमें कुल ५२ अक्षर हैं, जिसमें १४ स्वर और ३८ व्यंजन हैं। अक्षरों की क्रम व्यवस्था (विन्यास) भी बहुत ही वैज्ञानिक है। स्वर-व्यंजन, कोमल-कठोर, अल्पप्राण-महाप्राण, अनुनासिक्य-अन्तस्थ-उष्म इत्यादि वर्गीकरण भी वैज्ञानिक हैं।

संस्कृत की एक शास्त्र शुद्ध भाषा है। भाषानां जननी संस्कृत है। यह विश्व की सबसे पुरानी उल्लेखित भाषा है।

मित्रों आज १०८ उपनिषदों का एक गद्य पद्दात्मक सिर्फ ४० मंत्र के ब्रह्मद्रष्टा स्वयं का अनुभव समझाते हैं! शुक्ल यजुर्वेद के इस निरावलंब उपनिषद मे स्वंय निर्मित ४१ प्रश्र और उनके उतर संस्कृत भाषा शिक्षा के लिये उपयुक्त हैं!

                 !!  शान्तिपाठ: !!
ॐ पूर्णमद: पूर्णमिदं पूरणात्पूर्णमुदच्यते !
     पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते !!
            ॐ शान्ति: शान्ति: शान्ति: !!

पहिला मंत्र -- मंगलाचरण का हैं!
शिव की गुरू वंदना और स्तुति, कौन संन्यासी - योगी! कैवल्य पद (मोक्ष) किसे प्राप्त होगा यह समझाया हैं !

तीसरा मंत्र ---- यहाँ संपूर्ण ४१ छोटे प्रश्र हैं!
१) किं ब्रम्ह!      ब्रम्ह क्या है? 
    उत्तर - चैतन्यं ब्रम्ह!        चैतन्य स्वरुप ब्रम्ह हैं!

२) का ईश्वर:!       ईश्वर कौन  है?     
     उत्तर - ईश्वर ब्रम्हादीना हैं!
 
३) को जीव:!       जीव कौन  है?     

४) का प्रकृती: !     प्रकृती क्या है?   

५) का: परमात्मा !    परमात्मा कौन  है?     

६) को ब्रम्हा !           ब्रम्हा कौन  है? 

७) को विष्णु: !          विष्णु कौन  है? 

८) को रुद्र: !             रुद्र कौन  है? 

९) का इंद्र: !              इंद्र कौन  है? 

१०) का: शमन: !       यम कौन  है? 
                 शमन: = यम

११) क: सूर्य: !            सूर्य कौन  है? 

१२) कश्र्चन्द्र: !          चन्द्र कौन  है? 

१३) के सुरा: !            देवता कौन  है? 

१४) के असुरा: !        असुर कौन  है? 

१५) के पिशाच्च: !     पिशाच्च कौन  है? 

१६) के मनुष्या: !        मनुष्य क्या  है? 

१७) का: स्त्रिय: !        स्त्रिय क्या  है?

१८) के पश्र्वादय: !     पशु आदि क्या  है?

१९) किंवा स्थावरम् !   स्थावर (जड) क्या  है?

२०) के ब्राह्मणादय: !   ब्राह्मण आदि क्या  है?

२१) का जाति: !          जाति  क्या  है?

२२) कि कर्म !             कर्म क्या  है?

२३) किमकर्म !            अकर्म क्या  है?

२४) किं ज्ञानम् !           ज्ञान क्या  है?

२५) किंमाज्ञानम् !       अज्ञान क्या  है?

२६) किं सुखम् !           सुख क्या  है?

२७) किं दु:खम् !           दु:ख क्या  है?

२८) क: स्वर्ग !              स्वर्ग क्या  है?

२९) को नरक: !           नरक क्या  है?

३०) को बन्ध: !            बंधन क्या  है?

३१) को मोक्ष: !             मुक्ति क्या है?

३२) क उपास्य:  !         उपास करने योग्य कौन है?

३३) क: शिष्य: !            शिष्य कौन है?

३४) को विद्वान् !            विद्वान् कौन है?

३५) को मूढ: !               मूर्ख कौन है?

३६) किमासुरम् !            असुरत्व क्या है?

३७) किं तप: !               तप क्या  है?

३८) किं परमं !               परमपद किसे कहते है?

३९) किं ग्राह्यम् !              ग्रहनिय क्या है?

४०) किं अग्राह्यम् !             अग्रहनिय क्या है?

४१) क: संन्यासी !             संन्यासी कौन है?

यह प्रश्र्न संस्कृत भाषा के आभ्यस हेतू लिखे है! ऐसे  उत्तम उदाहरण अनेक उपनिषदों मे उपलब्ध है! ज्ञान-विज्ञान सहित सृष्टी के रहस्य भी आपको प्राप्त होगे!

नास्आस््

*नास्तिक मत खण्डन*
*____________________*

*नास्तिक*

यदि वह ईश्वर अनेक नहीं तो वह व्यापक है या एक देशी?

*आस्तिक*

वह सर्वव्यापक है एकदेशी नहीं।यदि एक देशी होता तो अनेक विध संसार का पालन पोषण एवं संरक्षण कैसे कर सकता ?

*नास्तिक*

यदि वह सर्वव्यापक है तो पुनः दिखाई क्यों नहीं देता।

*आस्तिक*

दिखाई न देने के कई कारण होते हैं जैसे सांख्या-कारिका में कहा है-
*अतिदूरात सामीप्यादिन्द्रियघातान्मनो ऽनवस्थनात् ।*
*सौक्ष्म्याद् व्यवधानादभिभवाद् समानाभिहाराच्च ।*

(१) दिखाई न देने का प्रथम कारण है अति दूर होना जैसे लन्दन या अमेरिका दूर होने से दिखाई नहीं देते परन्तु दिखाई न देने पर भी उनकी सत्ता से इन्कार नहीं हो सकता।

(२) दूसरा कारण है अति समीप होना, अति समीप होने से भी वस्तु दिखाई नहीं देती जैसे आंख की लाली या आंख का सुरमा आंख के अति समीप होने पर भी दिखाई नहीं देते। अथवा पुस्तक आँख के अति समीप हो तो उसके अक्षर दिखाई नहीं देते।

(३) इन्द्रिय के विकृत या खराब होने पर भी कोई वस्तु दिखाई नहीं देती जैसे आंख दुखने पर या आंख के फूट जाने पर यदि कोई अन्धा कहे कि सूर्य चन्द्रादि की कोई सत्ता नहीं,तो क्या यह ठीक माना जायगा ।

(४) अति सूक्ष्म होने पर भी कोई वस्तु दिखाई नहीं देती, जैसे आत्मा,मन,बुद्धि,परमाणु,भूख,प्यिस,सुख-दुःख,ईर्ष्या,द्वेष आदि।

(५) मन के अस्थिर होने पर भी कोई वस्तु दिखाई नहीं देती जैसे कोई व्यक्ति सामने से होकर निकल जाय, तो उसके विषय में पूछने पर उत्तर मिलता है कि मेरा ध्यान उस ओर नहीं था।इस लिये मैं नहीं कह सकता कि वह यहाँ से निकला है या नहीं।

(६) ओट में रखी या बीच में किसी वस्तु का पर्दा होने से भी वस्तु दिखाई नहीं देती जैसे दीवार के पीछे रखी वस्तु या ट्रंक के अन्दर रखी वस्तु ।

(७) समान वस्तुओं के सम्मिश्रण हो जाने या परस्पर खलत मलत हो जाने पर भी वस्तु दिखाई नहीं देती जैसे दूध में पानी,तिलों में तेल,दही में मक्खन,लकड़ी में आग।इसी प्रकार परमात्मा सब वस्तुओं में व्यापक होने पर भी अत्यन्त सूक्ष्म होने के कारण आंखों से दिखाई नहीं देता।परन्तु ––
जिस तरह अग्नि का शोला संग में मौजूद है।
इस तरह परमात्मा हर रंग में मौजूद है।

(८) अभिभव से अर्थात् दब जाने पर भी कोई वस्तु दिखाई नहीं देती यथा दिन को तारे सूर्य के प्रकाश में दब जाने के कारण दिखाई नहीं देते अथवा आग में पड़ा लोहा अग्नि के प्रभाव से दिखाई नहीं देता।परन्तु ज्ञान की आंख से वह दिखाई देते हैं―ऐसे ही परमात्मा के दर्शन के लिए भी अन्दर की आंख की आवश्यकता है।किसी ने ठीक कहा है कि―
*कहाँ ढूंढ़ा उसे किस जा न पाया,कोई पर ढूंढने वाला न पाया।*
*उसे पाना नहीं आसां कि हमने,न जब तक आप को खोया न पाया।*

*नास्तिक*

यदि वह सब जगह सर्वत्र व्यापक है तब तो मल-मूत्र,गन्दगी,कूड़े-करकट में भी उसका वास मानना होगा,इस प्रकार तो दुर्गन्ध से उसकी बड़ी दुर्गति होगी।

*आस्तिक*

आपका यह विचार ठीक नहीं क्योंकि सुगन्ध दुर्गन्ध इन्द्रियों द्वारा प्रतीत होती है और परमात्मा इन्द्रियातीत अर्थात् इन्द्रियों से रहित है इसलिये उसे सुगन्ध दुर्गन्ध नहीं आती।
दूसरे जो वस्तु अपने से भिन्न दूसरे स्थान पर या अपने से पृथक बाहर दूर हो उससे सुगन्ध दुर्गन्ध आती है जो वस्तु अपने ही अन्दर हो उससे सुगन्ध दुर्गन्ध नहीं आती। जैसे पाखाना अपने अन्दर हो तो दुर्गन्ध नहीं आती परन्तु बाहर पड़ा हो तो दुर्गन्ध आती है ।इसी प्रकार यह सारा संसार  और उस की सब वस्तुएँ भी ईश्वर के भीतर विद्यमान हैं इसलिये उसे सुगन्ध दुर्गन्ध नहीं आती ,न ही उस इनका कोई प्रभाव होता है ,कठोपनिषद् में ठीक कहा है―
*सूर्यो यथो सर्वलोकस्य चक्षुनं लिप्यते चाक्षुषै र्बाह्यदोषैः,*
*एकस्तथा सर्व भूतान्तरात्मा न लिप्यते लोक दुःखेन बाह्य ।*―(कठो अ २-वल्ली २-श्लोक ११)

अर्थात्―जिस प्रकार सूर्य सब संसार की चक्षु है,परन्तु चक्षु के बाह्या दोषों से प्रभावित नहीं होता, इसी प्रकार सब प्राणियों का अन्तरात्मा लोक में होने वाले दुःखों से लिप्त नहीं होता क्योंकि वह सब में रहता और उसमें सब रहता है।संसार में रहते हुए भी वह सबसे बाह्य अर्थात् सब संसार से पृथक है,अर्थात् लिप्त नहीं है अलिप्त है।

*नास्तिक*

जब वह स्वयं इन्द्रियरहित तथा इन्द्रियों से न जानने योग्य है तो उसका ज्ञान होना असम्भव है,पुनः जानने का प्रयत्न व्यर्थ है ?

*आस्तिक*

उसके जानने का प्रयत्न करना व्यर्थ नहीं क्योंकि ईश्वर की सत्ता का उसके विचित्र ब्रह्माण्ड और उसमें विचित्र नियमानुसार कार्यों को देखकर बुद्धिमान,ज्ञानी,तपस्वी भलीभांति अनुभव करते हैं।इसके अतिरिक्त प्रभु प्राप्ति का साधन इन्द्रियां नहीं अपितु जीवात्मा है, योगाभ्यास आदि क्रियाओं द्वारा जीवात्मा उनका प्रत्यक्ष अनुभव करता है तथा आनन्द का लाभ करता है―कठोपनिषद् में ठीक कहा है―
*एको वशी सर्व भूतान्तरात्मा, एकं रुपं बहुधा यः करोति,*
*तमात्मास्थं येऽनु पश्यन्ति धीरास्तेषां सुखं शाश्वतंनेतरेषाम् ।*
―(कठो अ २. वल्ली रचो १२)

अर्थात्―वह एक,सब को वश में रखने वाला,सब प्राणियों की अन्तरात्मा में स्थित है अपनी आत्मा में स्थित उस परमात्मा का जो ज्ञानीजन जन दर्शन लाभ करते हैं वे परमानन्द को प्राप्त करते हैं।

*नास्तिक*

ईश्वर को मानने से मनुष्य की स्वतन्त्रता जाती रहती है,इसलिये मानना व्यर्थ है ?

*आस्तिक*

ईश्वर को मानने तथा उसकी उपासना करने का अन्तिम फल मुक्ति है।मुक्ति स्वतन्त्रता का केन्द्र है जहाँ सब प्रकार के बन्धन टूट जाते हैं।अतः ईश्वर के मानने से मनुष्य की स्वतन्त्रता के साथ दुःखों की समाप्ति तथा आनन्द की प्राप्ति भी होती है इसलिए उसका मानना तथा जानना आवश्यक है, व्यर्थ नहीं।

*नास्तिक―*

ईश्वर को अज्ञेय अर्थात् न जानने योग्य कहा है तो उसके जानने का परिश्रम करना व्यर्थ है ।

*आस्तिक*

सृष्टि और उसके विविध पदार्थों तथा उसमें काम कर रहे अनेक विध नियमों को देखकर उसके रचयिता का बोध सरलता से हो जाता है।जैसे आकाश,वायु,अणु,परमाणु आदि इन्द्रिय रहित हैं।परन्तु उनका निश्चय बुद्धि से हो जाता है,इसी प्रकार शुद्धान्तःकरण द्वारा प्रभु का ज्ञान हो जाता है।इसमें किसी प्रकार की कोई बाधा नहीं, परिश्रम की आवश्यकता है।

*नास्तिक*

ईश्वर को सगुण कहा गया है प्रत्येक सगुण वस्तु नाशवान होती है।इसलिये ईश्वर को भी नाशवान मानना पड़ेगा ।

*आस्तिक*

प्रत्येक सगुण वस्तु नाशवान् होती है यह कोई नियम नहीं,जब सत्व,राजस्,तमस् गुणवाली प्रकृति ही नाशवान् नहीं।
तो ईश्वर सगुण होने से कैसे नाशवान् माना जा सकता है।ईश्वर न्याय,दया,ज्ञानादि गुणों से सगुण और अजर,अमर,अजन्मा आदि होने से निर्गुण कहाता है

ईश्वर है या नहीं?

संसार में ईश्वर है मानने वाले बहुत लोग हैं, परन्तु नास्तिक लोगों का मानना है कि ईश्वर नाम की कोई सत्ता या शक्ति नहीं है और न उसकी कोई आवश्यकता है।

इस सोच का आधार है कि ईश्वर किसी को दिखाई नहीं पड़ता है। ईश्वर को न कोई देख पाया है, न छू सका है, न सुन सका हैं, न ही सूंघ सका।

*प्र. - वह इन पाँचों इन्द्रियों से भी नहीं दिखाई देता। अतः वह ईश्वर जो आप कहते हैं। वह नहीं हो सकता।*

उ.- इन पाँच इन्द्रियों के अलावा मन और बुद्धि भी है।

*प्र. - अरे भाई! आज तक आपने कभी सुना है कि यह व्यक्ति देखो मन से अथवा बुद्धि से देखता है।*

उ.- आप जिसे ‘‘देखना’’ मानते हो, वही ‘‘केवल देखना’’ नहीं होता, देखना का अर्थ जानना भी होता है। अब इसे उदाहरण से देखते हैं। जब कभी हम बातों को भूल जाते हैं, तब आँखें बन्द कर विचार करते हैं और झट से याद आने पर कहते हैं- मैंने विचार कर देखा। वास्तव में वही सही है।

एक प्रयोग और देखिये- अरे भाई! आप एक बार अनुमान करके तो देखो, आपको पता लगेगा। यहाँ भी ‘‘देखो’’ शब्द का प्रयोग ‘‘जानो’’ अर्थ में ही हुआ है। इससे पता चलता है कि बहुत वस्तुएँ ‘‘मन एवं बुद्धि’’ से भी जानी जाती है। देखना का प्रयोग जानने के अर्थ में भी होता है न कि मात्र आँखों से प्रत्यक्ष में।

*प्र. - तो मन से या बुद्धि से तो जाना जाना चाहिये परन्तु ऐसा भी तो नहीं।*

उ.- बुद्धि से तो अनुमान कर ही सकते हैं। बिना अनुमान किये ज्ञान नहीं हो सकता। अविद्या दूर करना चाहिये। जब अविद्या का नाश हो जावेगा तब मन के माध्यम से आत्मा तक और आत्मा से ईश्वर तक पहुँच सकेंगे।और जैसे भोजन सामने रखा है, पर उसे ग्रहण करने का प्रयत्न यदि न किया जावे, तो भूख नहीं हट सकती। उसी प्रकार ईश्वर को जानने के लिए प्रयत्न की आवश्यकता है।

*प्र. - वह प्रयास किस प्रकार से करें?*

उ.- जैसे आप धुएँ को देखकर अग्नि का अनुमान अथवा पुत्र को देखकर जन्मदाता का अनुमान करते हैं और जान लेते हैं कि यह ज्ञान सही होता है। जहाँ-जहाँ धुआँ होता है, वहाँ-वहाँ आग होती है।

इसी प्रकार- जो-जो कार्य होता है, उसका कारण अवश्य होता है। और कोई भी कार्य है तो वह नष्ट भी होता है। आपने किसी घर को बना देखा, तो आपने अनुमान किया कि इसका बनाने वाला कोई अवश्य ही है। यह सृष्टि एक कार्य है क्योंकी यहां जो चीज बनाई गई वह नष्ट होती भी दिखाई पड़ती है। कार्य का करने वाला भी आवश्यक है, अब वही कौन है, यह भी अनुमान से सिद्ध होता है कि इस संसार को निर्माण करने वाला एक स्थान विशेष पर रहने वाला या मूर्ख नहीं हो सकता, अतः ईश्वर का अनुमान होता है।

*प्. - यह संसार तो अपने आप ही बना है।*

उ.- अब आप पहले सिद्धान्त के विरुद्ध जा रहे हैं।पहले आपने स्वीकार किया था कि जो बना होता है, उसे बनाने वाला होता है।

*प्र. - क्योंकि यदि ईश्वर ने भी यदि इस संसार को बनाया है, यह कहे तो प्रश्न होगा कि ईश्वर को किसने बनाया?*

उ.- जो कार्य होता है, वह नष्ट होता रहता है और जो नष्ट होता हुआ, कोई भी कार्य दिखाई पड़ता है, उसको बनाने वाला कोई अवश्य ही होता है और ईश्वर नष्ट नहीं होता। अतः उसे बनाने वाला कोई भी नहीं हुआ, न है और न होगा।

*प्र. - तो वह ईश्वर कहाँ है?*

उ.- वह सर्वत्र कण-कण में है। तभी तो उसने इतनी बड़ी रचना की है एक स्थान पर बैठकर ऐसा करना सभव नहीं, और वह सब जगह है, अतः वह सब जानता है। और केवल सृष्टी केवल बना दी गई है ऐसा नहीं इसकी व्यवस्था यानि रखरखाव भी आवश्यक है और व्यवस्था का काम यदि ईश्वर एक स्थानपर बैठकर करे तो जहां वह नहीं रहेगा वहां की व्यवस्था कैसे चलेगी? अतः ईश्वर सब जगह है।

*प्र. - तब तो प्राकृतिक आपदाएँ नहीं आनी चाहिये। क्योंकि ईश्वर सब जगह पर है, अतः उसे ध्यान देना चाहिये कि ये आपदाएँ लोगों को कष्ट पहुँचायेगी उनका कार्य करना भी व्यर्थ होगा, उसे तो इस प्रकार का निर्माण करना चाहिये कि कोई भी आपदाएँ आने ही न पावें।*

उ.- यह सब ईश्वर की व्यवस्था के अनुसार होता है या नियमानुसार कहो। क्योंकि ईश्वर को कर्मफल भी तो देने हैं। अतः इसमें हमारे कर्म ही कारण होते हैं। इससे अतिरिक्त, यह प्रदूषण करने का प्रभाव या परिणाम भी हो सकता है। जैसे कोई मनुष्य एक यन्त्र बनाता है और उसमें विद्युत् को सहन करने की क्षमता एक क्षमता तक ही होती है। यदि उसमें कोई अधिक विद्युत् दे देवें, तो वह जलकर नष्ट ही होगा। इसी प्रकार यह पृथ्वी भी एक सीमा तक ही सहन कर सकती है या सह सकती है। उसके पश्श्चात् जो होता है, वह हम देखते ही हैं। यदि व्यवस्था को कोई अव्यवस्था रूप देना चाहे, तो उसमें ईश्वर को क्या दोष?

*प्र. - यदि ईश्वर है और आप उसे मानते हैं, तो बताइये कि आज पूरे विश्व में इतने दुष्टकर्म हो रहे हैं परन्तु ईश्वर तो कुछ भी नहीं करता?*

उ.- ईश्वर को क्या करना चाहिये, आप ही बताइये?

*प्र. - उसे शरीर धारण करना चाहिये और दुष्टों की समाप्ति कर देनी चाहिये।*

उ.- यदि वह शरीर धारण करे तो विश्वमें अन्य स्थानों का ध्यान कौन देगा? उनके कर्मों का ज्ञान कैसे होगा और ज्ञान नहीं होगा तो उनका फल भी नहीं दे सकेगा।

*प्र. - तो सब जगह पर होते हुए, कुछ भी तो नहीं करता?*

उ.- आपको कैसे पता कि वो कुछ भी नहीं करता?

*प्र. - क्या करता है, बताईये?*

उ.- वही तो सभी के कर्मों का उचित फल देता है। ये अलग-अलग प्रकार के जानवर हैं, वे सब इसी के व्यवस्था के अन्तर्गत है और लोग कर्म करने में स्वतन्त्र है और ईश्वर ने लोगों को स्वतंत्र छोड़ रखा है केवल कर्मनुसार फल देना निश्चित कर रखा है।

*प्र. - ईश्वर कैसे मिलेगा?*

उ.- यह जो हम लोग पाप कर्म करते हैं, उसके कारण को (मिथ्या ज्ञान) को हटा दें तो वह परमात्मा प्राप्त होता है।

मोहक्षयतेईति

See, if there is an opinion in satsang, then ignorance should come, knowledge should come, and if you feel like it will not come, then you will not have any desire, and if you get hurt, then there is no devotion to the world.
Now Maya "me and mine" is just the illusion. "I" are two, true and false, true, I am Brahman, false is I Maya.
Just as when you see the dream, then you are also dreaming, you also see in the dream itself. No matter how dreaming, you are in your dream, you see only you, you can not dream yourself if you do not see yourself in a dream.
So in these two, the one who sees me is Brahma, which I see is Maya. In other words, I am illusory, I am Brahman; Knowing, seer I am Brahma. The arrogant of the subtle, the knower is Maya.
And when this body is the only Maya, then I also have Maya. Maya Mane, which looks but is not at all.
As I have two distinctions, Maya has two distinctions, Vidya and Aviva Maya Avidya conflicts with God; There are two types of Maya, but as long as there is ignorance, there is a need for knowledge. Unless the disease seems to be true, then the drug is true.
Vidya Maya created the world, Avidya made me-her. By behaving in the middle, knowing that all is God, is not mine, I have to obey all the work, just to believe. Like a thorn in the foot, it is removed from the other thorn, both are given to the foreck.
This is all the God's, the one who rides in God, does not live both of me and mine, he gets rid of both Maya, Maya does not save. The trunk was cut.
The multi-faceted mobilization mobilized for body lifting, which benefits our lives, is the culmination of happiness.
But the experience of beyond the juice, the smell of the touch, which connects the soul with the divine in which the system is reduced to the sari.
We forget our physical experience and begin to direct the divine in the soul. Every letter starts to agitate in its memory, and the unkha laughs. Unknowing starts crying, the world starts to think we are crazy, it is joy.
The desire to get something is Maya's biggest weapon,
.Wish to get something in spirituality  is Maya's biggest weapon. Without moving it one step can not move forward.
As long as we want to get something, we do not get anything. Wishing to get something is a mirage, nobody gets anything.
Everything belongs to God and everything is "He". We have to be dedicated to ourselves.
Everything that got devoted to God has got it. Others do not get anything other than disappointment.

Everything is mixed. If there is something worthwhile, then it is "he" which is not available after getting it. "He" does not get, he has to be devoted himself. Doing something "he" does not get anything, something has to happen.
 "She" is "everything" itself. God is a stream, let him flow through it. Do not break any barriers.
Then we will see that the flow is ours.
Nothing will happen with things, it is a sacrifice in which the ego of self has to be sacrificed.
We should just have a strong continuous and ultimate love, nothing else. All the guidance themselves are divine.
"To the theologian, the paradise, the hero to his life, the spouse is to be his wife and the whole world feels like a whole grain of grass.

That is, the one who knows his nature is like a straw to him. For a warrior, his own life is despicable.
For the great person who has conquered all his wishes, it is trivial for women and subject. And for those who have no attachment in their mind, then this entire universe is trivial.
Some psychologists and philosophical minds do not accept any different existence. They believe that this is either the function of the brain or the nervous system, otherwise the other physical action Vedanta does not support this approach.
According to Vedanta, the mind, the soul and the gross body are three distinct components of the human personality.
             In Vedanta, the mind is said to have the heart, which literally means 'internal means' or 'internal functioning system', it has been said as an interaction so that the difference between the mind, the senses and the minds can be made clear.
 The gross world of these senses is direct contact. There are four aspects of conscience- mind, mind, intellect and ego.

Moksha मोक्ष् path (according to Vedic tradition) 

मनोगत .....+++++

यह कोई ' शीकायत  नहीं है "उस बंडलेश्वर जो 'पिछली बार ' रजक समाज का अपमान कर चूका और खुद अभी भी व्यासपीठ पर बैठ बड़ी बड़ी बातो के बण्डल मार  ' जनता कोउल्लू ब ना रहा है ._खुद स्वयं को उच्च सिद्ध
कर बाकि के साधू_सन्यासियों_को_ उपदेश_दे_दे_कर_उन_की_ बुराईयों के अम्बार खड़े कर रहा है 

एचटिटिपि://६.३.१.३/

Deismo realtà "

Ishwar Biswas e in forte crescita dovrebbe la società impegnata nel come si vede avrebbe mostrato aumentare la fiducia nelle masse, esprimendo fiducia nel culto della tendenza Atmavlmbn e Srmshilta. Promozione teismo sarebbe poi essere considerati quando si dovrebbe amare l'un l'altro -kruna attaccamento deve credere che aumenterebbe la sensazione di dolore per l'essere umano quando si tratta di amarsi, crescere la compassione-attacco L'umanità di cominciare a caso sensazione di dolore inizia a diventare più visibili e praticamente riflette fede divina in una componente della società. Chiunque voglia essere e la vostra coscienza dovrebbe essere sollevato l'inganno tradito al suo alto che il potenza Bhagavad è lì non produce indignazione aiuto in mente qualcuno, se qualcuno da qualche parte ha visto Vidyaman è. lo sfruttamento immoralità deve credere che Credente Questa comunità è altrettanto in bancarotta
Temendo e ateo all'interno. Dato quando guadagnando potere la fiducia di Dio per vedere la crescita in Atmblon, cambiamenti nella sensibilità a livello di cognizione e il gesto di risvegliare un processo collettivo sembra necessario Diak quattro modi è il modo. "

 "La tempistica della divulgazione dello stesso come il potere divino di oggi. Risveglio Dormant Samvednaon la stessa versione di formiche per la potenza di Dio. Dalle orrori della crisi religiosa asciugò e sta promuovendo l'angoscia dell'esistenza nei cuori delle masse Mitaagi. siamo stati Prgyawatar dovrebbe impiegare come adorabile come il corrispondente sue attività.

Allo stesso modo, non persona molto erudita rovinare il mio tempo, ma non studiano l'ordine dato e determinato. Non hanno mai iniziano la seconda lettura del testo di un soggetto senza completare.  A volte trasformare un libro aperto sul secondo libro in tempo per lui di lasciare incompiuta per domani. Spesso è anche osservato che la letteratura scientifica irregolare nei giornali e giornali nei libri riviste vengono letti.  Non v'è alcun dubbio che essi non spendere leggendo il vostro bidone tempo, ma non si pongono l'ordine nel compito. Tale riduzione dovrebbe essere il più grande beneficio dallo studio non può essere molto più.

 molti impiegato laborioso che lavora scritto nelle persone Ufficio-istruite non appaiono sulla lista dei buon personale a causa della loro inopportuness simile lavora lavoro a tempo pieno e, a volte impostato nel corso del tempo.  Quindi non compaiono nella lista dei Priypatron dei suoi alti funzionari. Lavorare con ordine e file non lavorare hanno bisogno nel momento opportuno a volte menzogne ​​e lavoro minore completa. Riduce la dislocazione causata dagli organi di molti in modo da dimenticare i compiti immediati loro efficienza del lavoro.  Scendendo sulla lettera tempo a studiare i file e leggere il tipo di file piuttosto che a scrivere il loro non è il momento di lavoro poter più efficientemente completamento così prematura del loro lavoro sono contati solo metà del campo. Ordine e il lavoro sulla tempestività è anche in modo efficiente e non pensano troppe volte.

considerare un fissaggio del divieto di lavoratori disorganizzati di questo tipo. Il loro con il loro tempo a caso sosterrebbero la saggezza o se che ottiene il suo uomo così abituati a confezionare il vostro lavoro deve accettare la possibilità, necessità o circostanze interromperlo poi avrebbe sofferto grande disagio.  lettura mattino o fare esercizi con lei, e ora la mossa, se necessario interrotto Se dobbiamo fare una gita fuori orario tre o quattro giorni istinti YST sarà rivolta, che viaggio o la sua grande confusione, affaticamento al momento del soggiorno e l'ansia restano.

 giunzione l'abitudine di mangiare, di volta in matrimoni, le opportunità Mnglotsvon o lutto Sambhogon o diventati così rimanere affamati o malati di mangiare.

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सन्सनकृतय

[18/4, 15:08] Swamishishuvidehanand: संकलित सरल संस्कृत सबक 1 सरलं संस्कृतम् प्रथमः पाठः | सरल तरीका है सीखना शुरू संस्कृत है जानने के लिए बनाने के लिए सरल वाक्यों में। नीचे कर रहे हैं कुछ सरल वाक्यों में। तालिका 1-1 1 मैं जाना अहं गच्छामि 2 हम चले वयं गच्छामः 3 आप (विलक्षण) यहाँ जाओ त्वं गच्छसि 4 आप (बहुवचन) यहाँ जाओ यूयं गच्छथ 5 वह चला जाता है सः गच्छति 6 वह चला जाता है सा गच्छति 7 यह हो जाता है तत् गच्छति 8 वे (संज्ञा) यहाँ जाओ ते गच्छन्ति 9 वे (संज्ञा) यहाँ जाओ ताः गच्छन्ति 10 वे (संज्ञा, पुल्लिंग) यहाँ जाओ तानि गच्छन्ति निम्नलिखित शब्दावली में तालिका 2 स्पष्ट है से इसके बाद के संस्करण। तालिका 1-2 no.englishsanskritwhat इस is1i अहं सर्वनाम - पहले व्यक्ति, singular2we वयं सर्वनाम - पहले व्यक्ति, plural3you (विलक्षण) त्वं सर्वनाम - दूसरे व्यक्ति, singular4you (बहुवचन) यूयं सर्वनाम - दूसरे व्यक्ति, plural5he सः सर्वनाम - तीसरे व्यक्ति, संज्ञा, singular6she सा सर्वनाम - तीसरे व्यक्ति, संज्ञा, singular7it तत् सर्वनाम - तीसरे व्यक्ति, संज्ञा, पुल्लिंग, singular8they (संज्ञा) ते सर्वनाम - तीसरे व्यक्ति, संज्ञा, plural9they (संज्ञा) ताः सर्वनाम - तीसरे व्यक्ति, संज्ञा, plural10they (संज्ञा, पुल्लिंग) तानि सर्वनाम - तीसरे व्यक्ति, संज्ञा, पुल्लिंग, बहुवचन के रूप में जाना जाता है सर्वनाम के तीसरे व्यक्ति, विलक्षण, अर्थात। वह, वह, यह, अलग कर रहे हैं के हिसाब से लिंग। यह तो संस्कृत में भी। में अंग्रेजी, सर्वनाम की अन्य पुस्र्ष बहुवचन है 'वे'। यह आम के लिए सभी तीन लिंग। में संस्कृत यह नहीं है आम। के लिए आ रहा क्रिया, अंग्रेजी में क्रिया है केवल दो रूपों - 'जाना' और 'चला जाता है'। में संस्कृत, वे अलग कर रहे हैं के हिसाब से व्यक्ति (सबसे पहले, दूसरे या तीसरे) और संख्या (विलक्षण या बहुवचन) तालिका 1-3 no.personnumberverb1firstsingular गच्छामि2- पहली बहुवचन गच्छामः 3 secondsingular गच्छसि4- दूसरे बहुवचन गच्छथ 5 thirdsingular गच्छति6- तीसरे बहुवचन गच्छन्ति के रूप में देखा जा सकता है, संस्कृत में वहाँ एक अच्छा, बहुत अलग पत्राचार के बीच सर्वनाम और क्रिया। जब हम कहेंगे गच्छामि यह स्पष्ट है कि इस विषय है सर्वनाम के पहले व्यक्ति, विलक्षण, अर्थात अहं तो, में संस्कृत अगर हम कहते हैं गच्छामि यह बिल्कुल नहीं करने के लिए आवश्यक कहना अहं !! क्रिया-प्रपत्र गच्छामि संरचित है होना प्रपत्र के लिए पहले व्यक्ति एकवचन और इसलिए के लिए संरचित अधीन रहते हुए हो अहं। यही कारण है कि संस्कृत कहा जाता है के रूप में एक "संरचित" भाषा।
एक कर सकते हैं आसानी से की सराहना करते हैं उपयोगिता के इस तरह के 'structured' सत्ता की भाषा। यह उधार देता है लाघव और करारापन। अगर यह आवश्यक नहीं है कहने के लिए अहं गच्छामि और अगर यह पर्याप्त है कहने के लिए बस गच्छामि - कह रही है केवल एक ही शब्द के बजाय दो है पचास प्रतिशत कम! लेकिन में संरचना प्रक्रिया, ऋषि का सोचा कि यह अच्छा और करने के लिए महत्वपूर्ण है' number'-अवधारणा को न सिर्फ एकवचन और बहुवचन, लेकिन विलक्षण, दोहरी और बहुवचन। लागू होता है कि दोनों को सर्वनाम और क्रिया-रूपों। तालिका 1-4 - सर्वनाम persongendersingulardualpluralfirstall अहम्आवाम्वयम् secondall त्वम्युवाम्यूयम् thirdmasculine सःतौते thirdfeminine सातेताः thirdneuter तत्तेतानि तालिका 1-5 - क्रिया-रूपों personsingulardualpluralfirst गच्छामिगच्छावःगच्छामः दूसरा गच्छसिगच्छथःगच्छथ तीसरे गच्छति गच्छतः गच्छन्ति का उपयोग करके उचित क्रिया-रूप से तालिका 5 के साथ 15 सर्वनाम-रूपों में तालिका 4, अब यह संभव बनाने के लिए 15 वाक्यों में। तालिका 1-6 15 वाक्य 1 अहम् गच्छामि | मैं go2 आवां गच्छावः हम दो go3 वयं गच्छामः हम go4 त्वं गच्छसि आप go5 युवां गच्छथः तुम दोनों go6 यूयं गच्छथ आप go7 सः गच्छति वह goes8 तौ गच्छतः वे दो go9 ते गच्छन्ति वे go10 सा गच्छति वह goes11 ते गच्छतः वे दो go12 ताः गच्छन्ति वे go13 तत् गच्छति यह goes14 ते गच्छतः वे दो go15 तानि गच्छन्ति वे जाने को देखते हुए इस बुनियादी संरचना 15 वाक्य, हम ले जा सकते हैं 9 क्रिया-रूपों किसी मौखिक जड़ और 15 वाक्य के लिए प्रत्येक मौखिक जड़। के लिए मौखिक जड़ वद् (= कहने के लिए, बात करने के लिए) मौखिक रूपों कर रहे हैं तालिका 1-7 मौखिक रूपों के लिए वद् वदामिवदावःवदामः दूसरा वदसिवदथःवदथ तीसरे वदतिवदतःवदन्ति वैसे, एक होगा नहीं मिल इस शब्दकोश में शब्द गच्छामि गच्छावः गच्छामः गच्छसि गच्छथः गच्छथ गच्छति गच्छतः गच्छन्ति वदामि वदावः वदामः वदसि वदथः वदथ वदति वदतः वदन्ति अहम् आवाम् वयम् त्वम् युवाम् यूयम् सः तौ ते सा ते ताः तत् ते तानि इन कर रहे हैं सभी व्युत्पन्न रूपों, से व्युत्पन्न जड़ शब्द। उदाहरण के लिए, वदामि वदावः वदामः वदसि वदथः वदथ वदति वदतः वदन्ति से निकाली गई मौखिक जड़ वद्। हम पा सकते हैं वद् में शब्दकोश। यह एक बहुत बड़ा के बीच अंतर शब्दकोश संस्कृत से शब्दकोश की अन्य भाषाओं। निश्चित रूप में अंग्रेजी इसके अलावा, हम नहीं देखने के लिए शब्द मुझे पसंद है, मेरे, अमेरिका, हमारे, अपने, उसे, अपने, उसकी, अपने, उनमें से, अपने, आदि अभी तक वहाँ एक अंतर और अंतर बहुत बड़ा है, क्योंकि शब्दों की संख्या जो प्राप्त किया जा सकता से एक जड़ शब्द बहुत बड़ी है। हम सिर्फ देखा 9 शब्द से व्युत्पन्न मौखिक जड़ वद्। यह भी नहीं की नोक एक हिमखंड। इन 9 शब्द कर रहे हैं की वर्तमान। वहाँ हो जाएगा अधिक शब्द अतीत और भविष्य काल और में जरूरी मूड और दूसरे मूड के रूप में प्राप्त में अंग्रेजी का उपयोग करके सहायक जैसे करेगा, जाएगा, चाहिए, होगा, कर सकते हैं, कर सकते हैं, कर सकते हैं, हो सकता है, करना होगा। में संस्कृत जोर पर पाने एक शब्द इतना है कि यह खड़े हो सकते हैं अपने आप।
वह यह है कि बुनियादी तर्क की 'संरचना'। वैसे, मौखिक रूपों गच्छामि गच्छावः गच्छामः गच्छसि गच्छथः गच्छथ गच्छति गच्छतः गच्छन्ति से निकाली गई मौखिक जड़ गम् (= जाने के लिए)। के लिए तकनीकी शब्द मौखिक जड़ है धातु यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि शब्द अहं आवां वयं त्वं युवां यूयं बेहतर कर रहे हैं के रूप में लिखा अहम् आवाम् वयम् त्वम् युवाम् यूयम् के साथ समाप्त म् स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, जब शब्द कर रहे हैं खड़े अकेले या के आखिर में की एक पंक्ति एक कविता या के आखिर में एक वाक्य। यह वास्तव में है नियम। संकलित नीचे कर रहे हैं मौखिक रूपों में से कुछ आम मौखिक जड़ों धातु- s। तालिका 1-8 मौखिक रूपों में से कुछ आम मौखिक जड़ों धातु- s no.verbal जड़ धातु meaningverbal forms1 गम् जाने के लिए गच्छामि गच्छावः गच्छामः गच्छसि गच्छथः गच्छथ गच्छति गच्छतः गच्छन्ति 2 वद् कहने के लिए, बात करने के वदामि वदावः वदामः वदसि वदथः वदथ वदति वदतः वदन्ति 3 आ + गम् आने के लिए आगच्छामि आगच्छावः आगच्छामः आगच्छसि आगच्छथः आगच्छथ आगच्छति आगच्छतः आगच्छन्ति 4 प्रति + गम् जाने के लिए की दिशा में, के लिए जाने के इधार प्रतिगच्छामि प्रतिगच्छावः प्रतिगच्छामः प्रतिगच्छसि प्रतिगच्छथः प्रतिगच्छथ प्रतिगच्छति प्रतिगच्छतः प्रतिगच्छन्ति 5 प्रति + आ + गम् पर लौटने प्रत्यागच्छामि प्रत्यागच्छावः प्रत्यागच्छामः प्रत्यागच्छसि प्रत्यागच्छथः प्रत्यागच्छथ प्रत्यागच्छति प्रत्यागच्छतः प्रत्यागच्छन्ति 6 कृ करना करोमि कुर्वः कुर्मः करोषि कुरुथः कुरुथ करोति कुरुतः कुर्वन्ति 7 खाद् खाने के लिए खादामि खादावः खादामः खादसि खादथः खादथ खादति खादतः खादन्ति 8 पा पीने के लिए पिबामि पिबावः पिबामः पिबसि पिबथः पिबथ पिबति पिबतः पिबन्ति 9 अस् होना अस्मि स्वः स्मः असि स्थः स्थ अस्ति स्तः सन्ति 10 भू होना, बनने के लिए, उपस्थित रहने भवामि भवावः भवामः भवसि भवथः भवथ भवति भवतः भवन्ति 11 उप + विश् बैठने के लिए उपविशामि उपविशावः उपविशामः उपविशसि उपविशथः उपविशथ ँ उपविशति उपविशतः उपविशन्ति 12 स्था के लिए खड़े हो जाओ, को रोकने के लिए, को रोकने के तिष्ठामि तिष्ठावः तिष्ठामः तिष्ठसि तिष्ठथः तिष्ठथ तिष्ठति तिष्ठतः तिष्ठन्ति 13 उत् + स्था के लिए खड़े हो जाओ उत्तिष्ठामि उत्तिष्ठावः उत्तिष्ठामः उत्तिष्ठसि उत्तिष्ठथः उत्तिष्ठथ उत्तिष्ठति उत्तिष्ठतः उत्तिष्ठन्ति 14 दा देने के लिए ददामि दद्वः दद्मः ददासि दत्थः दत्थ ददाति दत्तः ददति 15 ग्रह् या गृह् लेने के लिए, प्राप्त करने के लिए, को समायोजित करने के गृह्णामि गृह्णीवः गृह्णीमः गृह्णासि गृह्णीथः गृह्णीथ गृह्णाति गृह्णीतः गृह्णन्ति 16 ज्ञा को पता है, बनने के लिए के बारे में पता जानामि जानीवः जानीमः जानासि जानीथः जानीथ जानाति जानीतः जानन्ति सभी इसके बाद के संस्करण मौखिक रूपों के होते हैं धातु- s जो कर रहे हैं का एक प्रकार या वर्ग के रूप में जाना परस्मैपदी।
अन्य प्रकार या वर्ग धातु- s है आत्मनेपदी। वहाँ भी कर रहे हैं धातु- s जो हो सकता है मौखिक रूपों दोनों परस्मैपदी और आत्मनेपदी प्रकार। इस तरह के धातु- s कहा जाता है के रूप में उभयपदी। में इसके बाद के संस्करण तालिका 8, यह देखा जा सकता है कि मौखिक जड़ धातु के लिए 'जाने के लिए' है गम्। मौखिक जड़ धातु के लिए 'आने के लिए' है आ + गम् और कहा कि 'के लिए के लिए वापसी' है प्रति + आ + गम्। हम कह सकते हैं कि बुनियादी मौखिक जड़ है गम्। तो मौखिक जड़ों आ + गम् और प्रति + आ + गम् कर रहे हैं या दो से या तृतीयक मौखिक जड़ों, व्युत्पन्न का उपयोग कर उपसर्गों इस तरह के रूप में आ और प्रति + आ। उपसर्गों कहा जाता है के रूप में उपसर्ग। उपसर्गों आम हैं अंग्रेजी में इसके अलावा, जैसे अंकित, वर्णन, सदस्यता लें, लिख, प्रतिबंध लगाना।
दिलचस्प बात उपसर्गों कारण अर्थ से गुजरना करने के एक कट्पंथी बदलें। वहाँ एक अच्छा कविता जो को सारांशित इस तरह के कट्थी परिवर्तन में अर्थ की वजह से उपसर्ग- s। होगा यह अच्छा हो सकता है के लिए पता है कि कविता! कविता, श्लोक है - उपसर्गेण धात्वर्थो बलादन्यत्र नीयते | विहाराहार-संहार-प्रहार-प्रतिहारवत् || उपसर्गों कारण क
 के रूप में यह होता है में विहार-आहार-संहार-प्रहार-प्रतिहार। यह होना चाहिए यह भी कहा कि हालांकि सभी धातु- s में तालिका 8 कर रहे हैं की परस्मैपदी प्रकार और कुछ समानता में पैटर्न का गठन के क्रिया-रूपों, के लिए कुछ धातु- s, के गठन में क्रिया-रूपों, वहाँ रहे हैं विशेषताओं जैसे गम् के रूप लेता है गच्छामि, कृ लेता रूपों करोमि कुर्वः कुर्मःपा लेता रूपों पिबामि पिबावः पिबामःअस् लेता रूपों अस्मि स्वः स्मःस्था लेता रूपों तिष्ठामि तिष्ठावः तिष्ठामःदा लेता रूपों ददामि दद्वः दद्मःग्रह् या गृह् लेता रूपों गृह्णामि गृह्णीवः गृह्णीमःज्ञा लेता रूपों जानामि जानीवः जानीमः इन विशेषताओं भी नियम और काफी अक्सर "अपवाद साबित नियम" भी एक स्वीकार किए जाते हैं नियम! यह होना अच्छा उत्सुक लेकिन नहीं होना अच्छा अधिक जिज्ञासु। शुरुआत के लिए, यह अच्छा होगा को स्वीकार करने के चीजों के रूप में दिया जाता है और अभ्यास उन लोगों के साथ। अधिक अभ्यास, यहां तक कि विशेषताओं बन जाएगा प्राकृतिक। जब एक बच्चे सीखता है अपनी मातृभाषा, यह प्राप्त कर लेता है जीभ द्वारा किया जा रहा में घिरा हुआ है क 24 × 7। अगर इस तरह के 24 × 7 वातावरण उपलब्ध नहीं है के लिए एक भाषा सीखने के इस तरह के रूप में संस्कृत, विकल्प तो है बनाने के लिए समर्पित तीव्र व्यायाम। सौभाग्य से, वहाँ एक सुंदर आसान ताल के साथ सब कुछ में संस्कृत। तालिका में 8, सभी नौ रूपों प्रत्येक क्रिया सेट कर रहे हैं में तीन लाइनों की तीन रूपों में से प्रत्येक में लाइन।
 किया जा सकता है याद और किया जाना चाहिए याद है, इसलिए तीव्रता से है कि वे आ जाएगा प्राकृतिक जब एक उन का उपयोग करने और वाक्यों में। 15 वाक्य सचित्र के लिए क्रिया गम्, यह संभव है अभ्यास करने के लिए बनाने 240 वाक्य से 16 क्रिया !!! क्यों नहीं करते हैं कि के रूप में स्वयं अध्ययन अभ्यास स्वाध्याय- s अभ्यास क
[19/4, 11:13] Swamishishuvidehanand: simple sanskrit - lesson सरलं संस्कृतम् - द्वितीयः पाठः
. sentences in the first lesson were simple. yet simplest sentence in any language is a single-word sentence, which is often in imperative mood. for example 'go'. although it is a sentence with single word, which is a verb, the subject is implicit.
 "go" means "(you) go". in sanskrit also, it would be a single-word sentence, गच्छ. but if one is addressing two people to go, one would say गच्छतम् and if one is addressing more than two persons, then गच्छत. addressing anybody in the second person is not considered good linguistic etiquette. in sanskrit there is a respectful pronoun of the second person and it takes verbs in third person! the pronoun is भवत्. this pronoun also has structuring according to gender and number. so the pronoun-forms become as in table 1 below. table 2-1 gender gender singular एकवचनम् dual द्विवचनम् plural बहुवचनम् masculine पुंल्लिङ्ग भवान् भवन्तौ भवन्तः feminine स्त्रीलिङ्ग भवती भवत्यौ भवत्यः neuter नपुंसकलिङ्ग भवत् भवती भवन्ति with this we have now 9 more pronoun-subjects available to make 9 more sentences for the 16 metal-s detailed in lesson 1 !! so, 144 more sentences !!! all the pronouns in table 1 will, as mentioned above take verbs in third person. so, for the metal, गम् the 9 sentences in present tense will be as in table 2. table 2-2 present tense of गम् for pronouns in table 1 gender gender singular एकवचनम् dual द्विवचनम् plural बहुवचनम् masculine पुंल्लिङ्ग भवान् गच्छति भवन्तौ गच्छतः भवन्तः गच्छन्ति feminine स्त्रीलिङ्ग भवती गच्छति भवत्यौ गच्छतः भवत्यः गच्छन्ति neuter नपुंसकलिङ्ग भवत् गच्छति भवती गच्छतः भवन्ति गच्छन्ति these are the sentences in present tense. coming back to the imperative mood called as आज्ञार्थ the verbal forms in third person for the metal, गम् are गच्छतु गच्छताम् गच्छन्तु having mentioned the verbal forms in imperative mood both for second person and also in third person, in sanskrit the structure is made complete by providing forms also for first person! this may not be needed. but poetic justice may need addressing even oneself in the imperative mood! sanskrit provides for that !! so the verbal forms in imperative mood for the metal, गम् are tabulated in table 3.
table 2-3 forms in imperative mood आज्ञार्थ-रूपाणि for verbal-root गम्-metal person singular एकवचनम् dual द्विवचनम् plural बहुवचनम् first गच्छानि गच्छाव गच्छाम second गच्छ गच्छतम् गच्छत third गच्छतु गच्छताम् गच्छन्तु in sanskrit the imperative mood also has the shade of blessing or that shade of meaning, which is implicit in the english auxiliary verb "may". elders would often bless youngsters saying शुभं भवतु. शुभं = good, happy, pleasant, blissful भवतु = may it be) as can be appreciated, the subject here is' it '. hence the imperative, third person, singular form of metal land is भवतु = may it be) imperative mood is also used for the meaning as of the english auxiliary verb "let'. to say," let it be "in sanskrit we would say it in a single word अस्तु. that is imperative third person singular of the metal अस् (= to be). scriptures of all religions advocate" speak the truth, be with righteous behaviour "सत्यं वद धर्मं variable. here वद and variables are imperative, second person, singular forms for the metal-s वद् and चर्. the implicit subject is' you 'त्वम्. it is very important and useful to learn the imperative mood. we can add a few more new metal-s into our diction. table 2-4 forms in imperative mood आज्ञार्थ-रूपाणि for few more new metal-s no.verbal rootmeaningforms in imperative mood आज्ञार्थ-रूपाणि 17 चर् to move about, to go about, to conduct oneself चराणि चराव चराम variable चरतम् चरत चरतु चरताम् चरन्तु 18 मिल् to meet मिलानि मिलाव मिलाम get मिलतम् included मिलतु मिलताम् मिलन्तु 19 पठ् to read पठानि पठाव पठाम पठ पठतम् पठत पठतु पठताम् पठन्तु 20 detected to fall पतानि पताव पताम pet पततम् पतत पततु पतताम् पतन्तु 21 दृश् to see पश्यानि पश्याव पश्याम पश्य पश्यतम् पश्यत पश्यतु पश्यताम् पश्यन्तु 22 त्यज् to leave, to forsake, to cast off त्यजानि त्यजाव त्यजाम त्यज त्यजतम् त्यजत त्यजतु त्यजताम् त्यजन्तु 23 लिख् to write लिखानि लिखाव लिखाम write लिखतम् instrument लिखतु लिखताम् लिखन्तु 24 पृच्छ to ask पृच्छानि पृच्छाव पृच्छाम पृच्छ पृच्छतम् पृच्छत पृच्छतु पृच्छताम् पृच्छन्तु 25 श्रु / शृ to hear, to listen to श्रुणवानि श्रुणवाव शृणवाम शृणु शृणुतम् शृणुत शृणोतु शृणुताम् शृण्वन्तु with 15 pronoun-forms noted in lesson 1 and 9 more in table 1 here, we now have 24 pronoun-forms pronoun-रूपाणि. taking these as subjects we can make 24 sentences in imperative mood for each of the 25 metal-s. that gives scope to practise 600 sentences in imperative mood and of course 600 sentences in present tense - total 1200 sentences !! of course among the 16 metal-s in lesson 1, there were some with peculiar forms. it should be appropriate to have their forms in imperative mood also. forms in imperative mood for all 16 metal-s of lesson 1 are provided in table 5 below. table 2-5 forms in imperative mood for all 16 metal-s of lesson 1 no. metal: meaning forms in imperative mood आज्ञार्थ-रूपाणि 1 गम् to go
गच्छानि गच्छाव गच्छाम गच्छ गच्छतम् गच्छत गच्छतु गच्छताम् गच्छन्तु 2 वद् to say, to speak वदानि वदाव वदाम वद वदतम् वदत वदतु वदताम् वदन्तु 3 come + गम् to come आगच्छानि आगच्छाव आगच्छाम आगच्छ आगच्छतम् आगच्छत आगच्छतु आगच्छताम् आगच्छन्तु 4 per + गम् to go towards, to go unto प्रतिगच्छानि प्रतिगच्छाव प्रतिगच्छाम प्रतिगच्छ प्रतिगच्छतम् प्रतिगच्छत प्रतिगच्छतु प्रतिगच्छताम् प्रतिगच्छन्तु 5 per + come + गम् to return प्रत्यागच्छानि प्रत्यागच्छाव प्रत्यागच्छाम प्रत्यागच्छ प्रत्यागच्छतम् प्रत्यागच्छत प्रत्यागच्छतु प्रत्यागच्छताम् प्रत्यागच्छन्तु 6 agriculture to do करवाणि करवाव करवाम Kuru ,
कुरुतम् कुरुत करोतु कुरुताम् कुर्वन्तु 7 खाद् to eat खादानि खादाव खादाम compost खादतम् खादत खादतु खादताम् खादन्तु 8 able to drink पिबानि पिबाव पिबाम पिब पिबतम् पिबत पिबतु पिबताम् पिबन्तु 9 अस् to be असानि असाव असाम एधि स्तम् column of अस्तु स्ताम् सन्तु 10 land to be, to become, to be present भवानि भवाव भवाम may
 भवतम् भवत भवतु भवताम् भवन्तु 11 sub + BIS to sit उपविशानि उपविशाव उपविशाम उपविश उपविशतम् उपविशत उपविशतु उपविशताम् उपविशन्तु 12 EST to stand, to halt, to stop तिष्ठानि तिष्ठाव तिष्ठाम तिष्ठ तिष्ठतम् तिष्ठत तिष्ठतु तिष्ठताम् तिष्ठन्तु 13 products + EST to stand up उत्तिष्ठानि उत्तिष्ठाव उत्तिष्ठाम उत्तिष्ठ उत्तिष्ठतम् उत्तिष्ठत उत्तिष्ठतु उत्तिष्ठताम् उत्तिष्ठन्तु 14 de to give ददानि ददाव ददाम dehi दत्तम् Dutt ददातु दत्ताम् ददतु 15 ग्रह् or गृह् to take, to receive, to accommodate
गृह्णानि गृह्णाव गृह्णाम गृहाण गृह्णीतम् गृह्णीत गृह्णातु गृह्णीताम् गृह्णन्तु 16 ज्ञा to know, to become aware जानानि जानाव जानाम जानीहि जानीतम् जानीत जानातु जानीताम् जानन्तु ,
i am very happy that having studied present tense in lesson 1 it occurred to me so good to take up imperative mood आज्ञार्थ in the lesson 2. there is such a close correspondence in the forms of present tense and आज्ञार्थ as can be seen in table 6 below.
table 2-6 correspondence in the forms of present tense and आज्ञार्थ metal: forms of present tense forms of आज्ञार्थ गम् gchchhami गच्छावः गच्छामः गच्छसि गच्छथः गच्छथ गच्छति गच्छतः गच्छन्तिगच्छानि गच्छाव गच्छाम गच्छ गच्छतम् गच्छत गच्छतु गच्छताम् गच्छन्तु ,
this observation should help anyone to have by oneself the forms in present tense for the new 9 metal-s introduced in table ।4 in this lesson. the exercise of building all the 1200 sentences can be done only when the forms in present tense for the new 9 metal-s introduced in table 4 in this lesson are also don
[19/4, 11:24] Swamishishuvidehanand:                                                                    व्हर्ब


व्हर्ब changes with the form of the subject. In संस्कृत् the root form of a verb is called dhatu. For example the root for the व्हर्ब read is 'path (पठ्)'.

The dhatu (धातु) then takes different forms based on the number, tenses and the person form of the subject in a sentence. But not takes different forms in gender.

Lets us see how 'path' dhatu (पठ् धातु) takes different forms in some cases.

Let's say you want to ask, who is reading referring a girl (feminine) . Then you say 'kaa pathati? (का पठति?)'. Here ' का  (का) means who in a feminine form. The verbpath (पठ्) becomes pathati (पठति).

If you want to ask the same question in a masculine form that would be 'kaha pathati (कः पठति). Here ' कहाँ
(कः) means who in a masculine form. But notice that the verb pathati (पठति) remains the same.

When you say, You read, that would be 'tvam pathasi (त्वं पठसि)' ‌Here 'tvam (त्वं) means You. Please note that the verb path becomes pathasi (पठसि).

When you say, I read, that would be 'aham pathaami (अहं पठामि)' Here 'aham (अहं ) means I. And path dhatu (पठ् धातु) takes the form of pathami (पठामि).

                                                              VERB Gaccha  गच्छ

 पहला

गच्छामि (gacchami)

 गच्छावः (gacchavaha)

गच्छामः (gacchamah)

 दुसरा

गच्छसि (gacchasi)

गच्छथः (gacchathaha)

गच्छथ (gacchatha)

 तिसरा

गच्छति (gacchati)

गच्छतः (gacchataha)

गच्छन्ति (gacchanti)
15 Sentences using above verb gaccha  गच्छ and the pronouns in the previous lesson

१.अहं गच्छामि (aham gacchami) - I go

२.आवाम् गच्छावः (aavam gacchavah) - We two go

३.वयम् गच्छामः(vayam gacchamah) - We go

४.त्वं गच्छसि(tvam gacchasi) - You go

५.युवाम् गच्छथ: (yuvaam gacchathah) - You two go

६.यूयम् गच्छथ(yuyam gacchatha) - You(all) go

७.सः गच्छति (saha gacchati)- He goes

८.तौ गच्छतः (tou gacchatah) - They two go

९.ते गच्छन्ति(te gacchanti) - They go

१०.सा गच्छति (saa gacchati) - She goes

११.ते गच्छतः (te gacchatah) - They two go

१२.ताः गच्छन्ति (taah gaachanti) - They go

१३.तत् गच्छति (tat gacchati) - It goes

१४.ते गच्छतः (te gacchatah) - They two go

१५.तानि गच्छन्ति (taani gacchanti) - They go



[19/4, 11:31] Swamishishuvidehanand:  NO

 रुटव्हर्ब (धातु)

       MEANING

            व्हर्ब फाँर्म
१
 गम्

 to go

गच्छामि गच्छावः गच्छामः
गच्छसि गच्छथः गच्छथ
गच्छति गच्छतः गच्छन्ति

२

 वद्

 to say, to speak

वदामि वदावः वदामः
वदसि वदथः वदथ
वदति वदतः वदन्ति
३

 आ + गम्

 to come

आगच्छामि आगच्छावः आगच्छामः
आगच्छसि आगच्छथः आगच्छथ
आगच्छति आगच्छतः आगच्छन्ति

४

प्रति  + गम्

 to go towards, to go unto

 प्रतिगच्छामि प्रतिगच्छावः प्रतिगच्छामः
प्रतिगच्छसि प्रतिगच्छथः प्रतिगच्छथ
प्रतिगच्छति प्रतिगच्छतः प्रतिगच्छन्ति

५

प्रति + आ + गम्

 to return

प्रत्यागच्छामि प्रत्यागच्छावः प्रत्यागच्छामः
प्रत्यागच्छसि प्रत्यागच्छथः प्रत्यागच्छथ
प्रत्यागच्छति प्रत्यागच्छतः प्रत्यागच्छन्ति

६

कृ

 to do

करोमि कुर्वः कुर्मः
करोषि कुरुथः कुरुथ
करोति कुरुतः कुर्वन्ति

७

 खाद्

 to eat

खादामि खादावः खादामः
खादसि खादथः खादथ
खादति खादतः खादन्ति

८

पा

 to drink

पिबामि पिबावः पिबामः
पिबसि पिबथः पिबथ
पिबति पिबतः पिबन्ति

९

 अस्

to be

अस्मि स्वः स्मः
असि स्थः स्थ
अस्ति स्तः सन्ति

१०

 भू

 to be, to become, to be present

भवामि भवावः भवामः
भवसि भवथः भवथ
भवति भवतः भवन्ति

११

उप + विश्

 to sit

उपविशामि उपविशावः उपविशामः
उपविशसि उपविशथः उपविशथ
उपविशति उपविशतः उपविशन्ति

१२

स्था

 to stand, to halt, to stop

तिष्ठामि तिष्ठावः तिष्ठामः
तिष्ठसि तिष्ठथः तिष्ठथ
तिष्ठति तिष्ठतः तिष्ठन्ति

१३

उत् + स्था

 to stand up

उत्तिष्ठामि उत्तिष्ठावः उत्तिष्ठामः
उत्तिष्ठसि उत्तिष्ठथः उत्तिष्ठथ
उत्तिष्ठति उत्तिष्ठतः उत्तिष्ठन्ति

१४

 दा

 to give

ददामि दद्वः दद्मः
ददासि दत्थः दत्थ
ददाति दत्तः ददति
१५

ग्रह् or गृह्

 to Take, to Receive to Accommodate

 गृह्णामि गृह्णीवः गृह्णीमः
गृह्णासि गृह्णीथः गृह्णीथ
गृह्णाति गृह्णीतः गृह्णन्ति
[22/4, 21:10] Swamishishuvidehanand: माता                                    -                                 Mother


पिता                                    -                                 Father


भ्राता                                    -                                 Brother


भगिनी                                 -                                 Sister


पितामहः                              -                                 Paternal Grandfather


पितामही                              -                                 Paternal Grandmother


मातामहः                             -                                  Maternal Grandfather       

 

मातामही                             -                                  Maternal Grandmother 


पुत्रः                                     -                                  Son


पुत्री                                     -                                  Daughter


पौत्रः                                    -                                  Grandson


पौत्री                                    -                                  Granddaughter


दाहित्रः                                -                                   Grandson(daughter's son)


दाहित्री                                -                                   Granddaughter(daughter's daughter)


पत्नी                                  -                                    Wife



पति                                   -                                     Husband

                     
[22/4, 21:16] Swamishishuvidehanand: 1. One एकम् (ekam)

2. Two द्वे (dve)

3.Three त्रीणि (treeni)

4. Four चत्वारि (chatvaari)

5. Five पञ्च (pancha)

6. Six षट् (shat)

7. Seven सप्त (sapta)

8. Eight अष्ट (ashta)

9. Nine नव (nava)

10. Ten दश (dasha)

11. Elelven एकादश (ekaadasha)

12. Twelve द्वादश (dvaadasha)

13. Thirteen त्रयोदश (trayodasha)

14. Fourteen चतुर्दश (chaturdasha)

15. Fifteen पञ्चदश (panchadasha)

16. Sixteen षोडश (shodash)

17. Seventeen सप्तदश (saptadasha)

18. Eighteen अष्टादश (ashtaadasha)

19. Nineteen नवदश (navadasha)

20. Twenty विंशतिः (vimshatihi)

21. Twenty one एकविंशतिः (ekavimshatihi)

22. Twenty two द्वाविंशतिः (dvaavimshathi)

23. Twenty three त्रयोविंशतिः (trayovimshatihi)

24. Twenty four चतुर्विंशतिः (chaturvimshatihi)

25. Twenty five पञ्चविंशतिः (panchavimshatihi)

26. Twenty six षड्विंशतिः (shadvimshatihi)

27. Twenty seven सप्तविंशतिः (saptavimshatihi)

28. Twenty eight अष्टाविंशतिः (ashtaavimshatihi)

29. Twenty nine नवविंशतिः (navavimshatihi)

30. Thirty त्रिंशत् (trimshat)

31. Thirty one एकत्रिंशत् (ekatrimshat)

32. Thirty two द्वात्रिंशत् (dvaatrimshat)

33. Thirty three त्रयस्त्रिंशत् (trayastrimshat)

34. Thirty four चतुस्त्रिंशत् (chatustrimshat)

35. Thirty five पञ्चत्रिंशत् (panchatrimshat)

36. Thirty six षट्त्रिंशत् (shat-trimshat)

37. Thirty seven सप्तत्रिंशत् (saptatrimshat)

38. Thirty eight अष्टत्रिंशत् (ashtatrimshat)

39. Thirty nine नवत्रिंशत् (navatrimshat)

40. Forty चत्वारिंशत् (chatvaarimshat)

41. Forty one एकचत्वारिंशत् (ekachatvaarimshat)

42. Forty two द्विचत्वारिंशत् (dvichatvaarimshat)

43. Forty three त्रिचत्वारिंशत् (trichatvaarimshat)

44. Forty four चतुश्चत्वारिंशत् (chatushchatvaarimshat)

45. Forty five पञ्चचत्वारिंशत् (panchachatvaarimshat)

46. Forty six षट्चत्वारिंशत् (shatchatvaarimshat)

47. Forty seven सप्तचत्वारिंशत्  (saptachatvaarimshat)

48. Forty eight अष्टचत्वारिंशत् (ashtachatvaarimshat)

49. Forty nine नवचत्वारिंशत् (navachatvaarimshat)

50. Fifty पञ्चाशत् (panchaashat)

51. Fifty one एकपञ्चाशत् (ekapanchaashat)

52. Fifty two द्विपञ्चाशत् (dvipanchaashat)

53. Fifty three त्रिपञ्चाशत् (tripanchaashat)

54. Fifty four चतुःपञ्चाशत् (chatuhupanchaashat)

55. Fifty five पञ्चपञ्चाशत् (panchapanchaashat)

56. Fifty six षट्पञ्चाशत् (shatpanchaashat)

57. Fifty seven सप्तपञ्चाशत् (saptapanchaashat)

58. Fifty eight अष्ट्पञ्चाशत् (ashtapanchaashat)

59. Fifty nine नवपञ्चाशत् (navapanchaashat)

60. Sixty षष्टिः (shashtihi)

61. Sixty one एकषष्टिः (ekashashtihi)

62. Sixty two द्विषष्टिः (dvishashtihi)

63. Sixty three त्रिषष्टिः (trishashtihi)

64. Sixty four चतुःषष्टिः (chatuhushashtihi)

65. Sixty five पञ्चषष्टिः (panchashashtihi)

66. Sixty six षट्षष्टिः (shatshashtihi)

67. Sixty seven सप्तषष्टिः (saptashashtihi)

68. Sixty eight अष्टषष्टिः (ashtashashtihi)

69. Sixty nine नवषष्टिः (navashashtihi)

70. Seventy सप्ततिः saptatihi


71. Seventy one एकसप्ततिः (ekasaptatihi)

72. Seventy two द्विसप्ततिः (dvisaptatihi)

73. Seventy three त्रिसप्ततिः (trisaptatihi)

74. Seventy four चतुःसप्ततिः (chatuhusaptatihi)

75. Seventy five पञ्चसप्ततिः (panchasaptatihi)

76. Seventy six षट्सप्ततिः (shatsaptatihi)

77. Seventy seven सप्तसप्ततिः (saptasaptatihi)

78. Seventy eight अष्टसप्ततिः (ashtasaptatihi)

79. Seventy nine नवसप्ततिः (navasaptatihi)

80. Eighty अशीतिः (asheetihi)

81. Eighty one एकाशीतिः (ekaasheetihi)

82. Eighty two द्व्यशीतिः (dvyasheetihi)

83. Eighty three त्र्यशीतिः (tryasheetihi)

84. Eighty four चतुरशीतिः (chaturasheetihi)

85. Eighty five पञ्चाशीतिः (panchaasheetihi)

86. Eighty six षडशीतिः (shadasheetihi)

87. Eighty seven सप्ताशीतिः (saptaasheetihi)

88. Eighty eight अष्टाशीतिः (ashtaasheetihi)

89. Eighty nine नवाशीतिः (navaasheetihi)

90. Ninety नवतिः (navatihi)

91. Ninety one एकनवतिः (ekanavatihi)

92. Ninety two द्विनवतिः (dvinavatihi)

93. Ninety three त्रिनवतिः (trinavatihi)

94. Ninety four चतुर्नवतिः (chaturnavatihi)

95. Ninety five पञ्चनवतिः (panchanavatihi)

96. Ninety six षण्णवतिः (shannavatihi)

97. Ninety seven सप्तनवतिः saptanavatihi

98. Ninety eight अष्टनवतिः ashtanavatihi

99. Ninety nine नवनवतिः  navanavatihi

100. A hundred शतम्  shatam









[22/4, 21:25] Swamishishuvidehanand: हरी:ॐ               -           रामराम  (hello)

नमस्कारः          -           नमस्कार  (hi, hello)

सुप्रभातं             -           सुप्रभात  (good morning)

पुनर्मिलामः        -           फिर मिलेंगे  (see you)

शुभरात्रि:            -           शुभरात्री (good night)

श्रीमान्               -            श्रीमान्   (Mr)

क्षम्यतां              -           क्षमा कीजिये (pardon)

चिन्ता मास्तु      -          चिंता नहीं (don't worry)

धन्यवादाः          -          आभार (thanks)

स्वागतं              -           स्वागत हो (welcome)

उत्तमं                -          उत्तम (nice/great)

आगच्छतु           -          आइये (come)

उपविशतु            -           बैठीये (sit)

अपि कुशलम्      -           (सब) कुशल है ? (everyone fine?)

सर्वं कुशलम्       -            सब कुशल है (everyone fine)

क: विशेष:?        -            क्या विशेष ? (something special)

कथयतु              -            कहिये (tell)

चिरात् आगमनम्     -      बहोत दिनों बाद आये (came after long time)

पुनः आगच्छतु         -      फिर आना (come again)

अस्तु, नमस्कारः      -      ठीक है ,नमस्कार (ok, namaskar)

जानामि भो: !           -      पता है रे ! (i know that !)

मा विस्मरतु             -      भूलना मत  (do not forget)

कथम् अस्ति?          -       कैसे हो ? (how are you)

सर्वथा मास्तु            -       बिलकुल नहीं (nowise)

भवतु                       -       ठीक है (ok)

तथापि..                   -       फिर भी (still)

स्मरति खलु?           -       ध्यान में है ना ? (remember ?)

मौनमेव उचितम्      -       चुप रहनाही ठीक (better to be silent)

यथेष्टम् अस्ति        -       भरपूर है (there is enough)

भीति: मास्तु            -       घबराइए मत (do not panic)

अग्रे गच्छतु             -       आगे जाइए (go ahead)

समाप्तम्                -        समाप्त (end)

तदनन्तरं                -       बाद में (after that/this)

भवान् /भवति कुतः आगच्छति? -         आप कहासे आ रहे हो ? (where are you coming from?)

अहं विद्यालयतः आगच्छामि    -          मैं विद्यालय से आरहा हु (i am coming from school)

भवान् कुत्र गच्छति ?                 -          आप कहा जा रहे हो ?(where are you going)

अहं गृहं गच्छामि                       -          मैं घर जा रहा हु (i am going home)

अध्ययनं कथम् प्रचलति ?         -           पढाई कैसी चल रही है? (how is study going?)

सम्यक् प्रचलति                        -           अच्छी चल रही है (going well)

कार्यं कथम् प्रचलति ?                -           काम कैसे चल रहा है?(how is work going?)

यथापूर्वं                                     -           हमेशा की तरह (same as always)

मुखं क्षालितं किम् ?                   -            मुह धोया क्या? (do yo washed face?)   

मुखं क्षालितं, दुग्धं ददातु            -            मुह धोलिया,दूध देना (washed face, give me milk)

अस्तु, स्विकरोतु                        -            ठीक है, ले (ok, take it)

दुग्धं पीत्वा पठामि                     -            दूध पीकर पढाई करता/करती हु (after taking milk, i will

                                                               study)
अम्ब! अहं प्रथमं स्नानं करोमि   -             माँ,मैं पहले स्नान करूँगा (mother, i will take bath first)

मास्तु, सः/सा करोतु                   -             नहीं, उसे करने दे (no, let him/her do)

अम्ब! बुभुक्षा भवति                   -             माँ,भूक लगी है (mother, {i am} hungry)

भवतु,स्नानं कृत्वा शीघ्रम् आगच्छतु -        ठीक है,स्नान करके जल्दी आ (ok, come fast after taking
                                                         
भोजनं सिद्धं किं?                        -              भोजन तैयार है क्या ? (is the meal ready?)

विद्यालयस्य विलम्बः भवति     -              पाठशाला को देरी हो रही है (its being late to school)


सिद्धमेव                                     -              तैयार ही है (its ready)

अम्ब! मम युतकं कुत्र ?              -           माँ, मेरा कुर्ता कहा है? (mother,where is my shirt?)


नागदन्ते स्यात्, पश्य                -           खूंटी पर होगा, देख (would be on hanger,see)


अम्ब! अहम् विद्यालयं गच्छामि -          माँ, मैं पाठशाला में जाता हु (mother, I go to school)


समय: अस्ति, अनन्तरं गच्छ      -          समय है, बाद में जा (there is sometime, go later)


न, विलम्ब: अभवत्                    -          नहीं, देर हो गयी (no, its late)


आगमनसमये जागरूकः भव       -          आते समय सावधानी रखना (take care while coming