नास्आस््

*नास्तिक मत खण्डन*
*____________________*

*नास्तिक*

यदि वह ईश्वर अनेक नहीं तो वह व्यापक है या एक देशी?

*आस्तिक*

वह सर्वव्यापक है एकदेशी नहीं।यदि एक देशी होता तो अनेक विध संसार का पालन पोषण एवं संरक्षण कैसे कर सकता ?

*नास्तिक*

यदि वह सर्वव्यापक है तो पुनः दिखाई क्यों नहीं देता।

*आस्तिक*

दिखाई न देने के कई कारण होते हैं जैसे सांख्या-कारिका में कहा है-
*अतिदूरात सामीप्यादिन्द्रियघातान्मनो ऽनवस्थनात् ।*
*सौक्ष्म्याद् व्यवधानादभिभवाद् समानाभिहाराच्च ।*

(१) दिखाई न देने का प्रथम कारण है अति दूर होना जैसे लन्दन या अमेरिका दूर होने से दिखाई नहीं देते परन्तु दिखाई न देने पर भी उनकी सत्ता से इन्कार नहीं हो सकता।

(२) दूसरा कारण है अति समीप होना, अति समीप होने से भी वस्तु दिखाई नहीं देती जैसे आंख की लाली या आंख का सुरमा आंख के अति समीप होने पर भी दिखाई नहीं देते। अथवा पुस्तक आँख के अति समीप हो तो उसके अक्षर दिखाई नहीं देते।

(३) इन्द्रिय के विकृत या खराब होने पर भी कोई वस्तु दिखाई नहीं देती जैसे आंख दुखने पर या आंख के फूट जाने पर यदि कोई अन्धा कहे कि सूर्य चन्द्रादि की कोई सत्ता नहीं,तो क्या यह ठीक माना जायगा ।

(४) अति सूक्ष्म होने पर भी कोई वस्तु दिखाई नहीं देती, जैसे आत्मा,मन,बुद्धि,परमाणु,भूख,प्यिस,सुख-दुःख,ईर्ष्या,द्वेष आदि।

(५) मन के अस्थिर होने पर भी कोई वस्तु दिखाई नहीं देती जैसे कोई व्यक्ति सामने से होकर निकल जाय, तो उसके विषय में पूछने पर उत्तर मिलता है कि मेरा ध्यान उस ओर नहीं था।इस लिये मैं नहीं कह सकता कि वह यहाँ से निकला है या नहीं।

(६) ओट में रखी या बीच में किसी वस्तु का पर्दा होने से भी वस्तु दिखाई नहीं देती जैसे दीवार के पीछे रखी वस्तु या ट्रंक के अन्दर रखी वस्तु ।

(७) समान वस्तुओं के सम्मिश्रण हो जाने या परस्पर खलत मलत हो जाने पर भी वस्तु दिखाई नहीं देती जैसे दूध में पानी,तिलों में तेल,दही में मक्खन,लकड़ी में आग।इसी प्रकार परमात्मा सब वस्तुओं में व्यापक होने पर भी अत्यन्त सूक्ष्म होने के कारण आंखों से दिखाई नहीं देता।परन्तु ––
जिस तरह अग्नि का शोला संग में मौजूद है।
इस तरह परमात्मा हर रंग में मौजूद है।

(८) अभिभव से अर्थात् दब जाने पर भी कोई वस्तु दिखाई नहीं देती यथा दिन को तारे सूर्य के प्रकाश में दब जाने के कारण दिखाई नहीं देते अथवा आग में पड़ा लोहा अग्नि के प्रभाव से दिखाई नहीं देता।परन्तु ज्ञान की आंख से वह दिखाई देते हैं―ऐसे ही परमात्मा के दर्शन के लिए भी अन्दर की आंख की आवश्यकता है।किसी ने ठीक कहा है कि―
*कहाँ ढूंढ़ा उसे किस जा न पाया,कोई पर ढूंढने वाला न पाया।*
*उसे पाना नहीं आसां कि हमने,न जब तक आप को खोया न पाया।*

*नास्तिक*

यदि वह सब जगह सर्वत्र व्यापक है तब तो मल-मूत्र,गन्दगी,कूड़े-करकट में भी उसका वास मानना होगा,इस प्रकार तो दुर्गन्ध से उसकी बड़ी दुर्गति होगी।

*आस्तिक*

आपका यह विचार ठीक नहीं क्योंकि सुगन्ध दुर्गन्ध इन्द्रियों द्वारा प्रतीत होती है और परमात्मा इन्द्रियातीत अर्थात् इन्द्रियों से रहित है इसलिये उसे सुगन्ध दुर्गन्ध नहीं आती।
दूसरे जो वस्तु अपने से भिन्न दूसरे स्थान पर या अपने से पृथक बाहर दूर हो उससे सुगन्ध दुर्गन्ध आती है जो वस्तु अपने ही अन्दर हो उससे सुगन्ध दुर्गन्ध नहीं आती। जैसे पाखाना अपने अन्दर हो तो दुर्गन्ध नहीं आती परन्तु बाहर पड़ा हो तो दुर्गन्ध आती है ।इसी प्रकार यह सारा संसार  और उस की सब वस्तुएँ भी ईश्वर के भीतर विद्यमान हैं इसलिये उसे सुगन्ध दुर्गन्ध नहीं आती ,न ही उस इनका कोई प्रभाव होता है ,कठोपनिषद् में ठीक कहा है―
*सूर्यो यथो सर्वलोकस्य चक्षुनं लिप्यते चाक्षुषै र्बाह्यदोषैः,*
*एकस्तथा सर्व भूतान्तरात्मा न लिप्यते लोक दुःखेन बाह्य ।*―(कठो अ २-वल्ली २-श्लोक ११)

अर्थात्―जिस प्रकार सूर्य सब संसार की चक्षु है,परन्तु चक्षु के बाह्या दोषों से प्रभावित नहीं होता, इसी प्रकार सब प्राणियों का अन्तरात्मा लोक में होने वाले दुःखों से लिप्त नहीं होता क्योंकि वह सब में रहता और उसमें सब रहता है।संसार में रहते हुए भी वह सबसे बाह्य अर्थात् सब संसार से पृथक है,अर्थात् लिप्त नहीं है अलिप्त है।

*नास्तिक*

जब वह स्वयं इन्द्रियरहित तथा इन्द्रियों से न जानने योग्य है तो उसका ज्ञान होना असम्भव है,पुनः जानने का प्रयत्न व्यर्थ है ?

*आस्तिक*

उसके जानने का प्रयत्न करना व्यर्थ नहीं क्योंकि ईश्वर की सत्ता का उसके विचित्र ब्रह्माण्ड और उसमें विचित्र नियमानुसार कार्यों को देखकर बुद्धिमान,ज्ञानी,तपस्वी भलीभांति अनुभव करते हैं।इसके अतिरिक्त प्रभु प्राप्ति का साधन इन्द्रियां नहीं अपितु जीवात्मा है, योगाभ्यास आदि क्रियाओं द्वारा जीवात्मा उनका प्रत्यक्ष अनुभव करता है तथा आनन्द का लाभ करता है―कठोपनिषद् में ठीक कहा है―
*एको वशी सर्व भूतान्तरात्मा, एकं रुपं बहुधा यः करोति,*
*तमात्मास्थं येऽनु पश्यन्ति धीरास्तेषां सुखं शाश्वतंनेतरेषाम् ।*
―(कठो अ २. वल्ली रचो १२)

अर्थात्―वह एक,सब को वश में रखने वाला,सब प्राणियों की अन्तरात्मा में स्थित है अपनी आत्मा में स्थित उस परमात्मा का जो ज्ञानीजन जन दर्शन लाभ करते हैं वे परमानन्द को प्राप्त करते हैं।

*नास्तिक*

ईश्वर को मानने से मनुष्य की स्वतन्त्रता जाती रहती है,इसलिये मानना व्यर्थ है ?

*आस्तिक*

ईश्वर को मानने तथा उसकी उपासना करने का अन्तिम फल मुक्ति है।मुक्ति स्वतन्त्रता का केन्द्र है जहाँ सब प्रकार के बन्धन टूट जाते हैं।अतः ईश्वर के मानने से मनुष्य की स्वतन्त्रता के साथ दुःखों की समाप्ति तथा आनन्द की प्राप्ति भी होती है इसलिए उसका मानना तथा जानना आवश्यक है, व्यर्थ नहीं।

*नास्तिक―*

ईश्वर को अज्ञेय अर्थात् न जानने योग्य कहा है तो उसके जानने का परिश्रम करना व्यर्थ है ।

*आस्तिक*

सृष्टि और उसके विविध पदार्थों तथा उसमें काम कर रहे अनेक विध नियमों को देखकर उसके रचयिता का बोध सरलता से हो जाता है।जैसे आकाश,वायु,अणु,परमाणु आदि इन्द्रिय रहित हैं।परन्तु उनका निश्चय बुद्धि से हो जाता है,इसी प्रकार शुद्धान्तःकरण द्वारा प्रभु का ज्ञान हो जाता है।इसमें किसी प्रकार की कोई बाधा नहीं, परिश्रम की आवश्यकता है।

*नास्तिक*

ईश्वर को सगुण कहा गया है प्रत्येक सगुण वस्तु नाशवान होती है।इसलिये ईश्वर को भी नाशवान मानना पड़ेगा ।

*आस्तिक*

प्रत्येक सगुण वस्तु नाशवान् होती है यह कोई नियम नहीं,जब सत्व,राजस्,तमस् गुणवाली प्रकृति ही नाशवान् नहीं।
तो ईश्वर सगुण होने से कैसे नाशवान् माना जा सकता है।ईश्वर न्याय,दया,ज्ञानादि गुणों से सगुण और अजर,अमर,अजन्मा आदि होने से निर्गुण कहाता है

ईश्वर है या नहीं?

संसार में ईश्वर है मानने वाले बहुत लोग हैं, परन्तु नास्तिक लोगों का मानना है कि ईश्वर नाम की कोई सत्ता या शक्ति नहीं है और न उसकी कोई आवश्यकता है।

इस सोच का आधार है कि ईश्वर किसी को दिखाई नहीं पड़ता है। ईश्वर को न कोई देख पाया है, न छू सका है, न सुन सका हैं, न ही सूंघ सका।

*प्र. - वह इन पाँचों इन्द्रियों से भी नहीं दिखाई देता। अतः वह ईश्वर जो आप कहते हैं। वह नहीं हो सकता।*

उ.- इन पाँच इन्द्रियों के अलावा मन और बुद्धि भी है।

*प्र. - अरे भाई! आज तक आपने कभी सुना है कि यह व्यक्ति देखो मन से अथवा बुद्धि से देखता है।*

उ.- आप जिसे ‘‘देखना’’ मानते हो, वही ‘‘केवल देखना’’ नहीं होता, देखना का अर्थ जानना भी होता है। अब इसे उदाहरण से देखते हैं। जब कभी हम बातों को भूल जाते हैं, तब आँखें बन्द कर विचार करते हैं और झट से याद आने पर कहते हैं- मैंने विचार कर देखा। वास्तव में वही सही है।

एक प्रयोग और देखिये- अरे भाई! आप एक बार अनुमान करके तो देखो, आपको पता लगेगा। यहाँ भी ‘‘देखो’’ शब्द का प्रयोग ‘‘जानो’’ अर्थ में ही हुआ है। इससे पता चलता है कि बहुत वस्तुएँ ‘‘मन एवं बुद्धि’’ से भी जानी जाती है। देखना का प्रयोग जानने के अर्थ में भी होता है न कि मात्र आँखों से प्रत्यक्ष में।

*प्र. - तो मन से या बुद्धि से तो जाना जाना चाहिये परन्तु ऐसा भी तो नहीं।*

उ.- बुद्धि से तो अनुमान कर ही सकते हैं। बिना अनुमान किये ज्ञान नहीं हो सकता। अविद्या दूर करना चाहिये। जब अविद्या का नाश हो जावेगा तब मन के माध्यम से आत्मा तक और आत्मा से ईश्वर तक पहुँच सकेंगे।और जैसे भोजन सामने रखा है, पर उसे ग्रहण करने का प्रयत्न यदि न किया जावे, तो भूख नहीं हट सकती। उसी प्रकार ईश्वर को जानने के लिए प्रयत्न की आवश्यकता है।

*प्र. - वह प्रयास किस प्रकार से करें?*

उ.- जैसे आप धुएँ को देखकर अग्नि का अनुमान अथवा पुत्र को देखकर जन्मदाता का अनुमान करते हैं और जान लेते हैं कि यह ज्ञान सही होता है। जहाँ-जहाँ धुआँ होता है, वहाँ-वहाँ आग होती है।

इसी प्रकार- जो-जो कार्य होता है, उसका कारण अवश्य होता है। और कोई भी कार्य है तो वह नष्ट भी होता है। आपने किसी घर को बना देखा, तो आपने अनुमान किया कि इसका बनाने वाला कोई अवश्य ही है। यह सृष्टि एक कार्य है क्योंकी यहां जो चीज बनाई गई वह नष्ट होती भी दिखाई पड़ती है। कार्य का करने वाला भी आवश्यक है, अब वही कौन है, यह भी अनुमान से सिद्ध होता है कि इस संसार को निर्माण करने वाला एक स्थान विशेष पर रहने वाला या मूर्ख नहीं हो सकता, अतः ईश्वर का अनुमान होता है।

*प्. - यह संसार तो अपने आप ही बना है।*

उ.- अब आप पहले सिद्धान्त के विरुद्ध जा रहे हैं।पहले आपने स्वीकार किया था कि जो बना होता है, उसे बनाने वाला होता है।

*प्र. - क्योंकि यदि ईश्वर ने भी यदि इस संसार को बनाया है, यह कहे तो प्रश्न होगा कि ईश्वर को किसने बनाया?*

उ.- जो कार्य होता है, वह नष्ट होता रहता है और जो नष्ट होता हुआ, कोई भी कार्य दिखाई पड़ता है, उसको बनाने वाला कोई अवश्य ही होता है और ईश्वर नष्ट नहीं होता। अतः उसे बनाने वाला कोई भी नहीं हुआ, न है और न होगा।

*प्र. - तो वह ईश्वर कहाँ है?*

उ.- वह सर्वत्र कण-कण में है। तभी तो उसने इतनी बड़ी रचना की है एक स्थान पर बैठकर ऐसा करना सभव नहीं, और वह सब जगह है, अतः वह सब जानता है। और केवल सृष्टी केवल बना दी गई है ऐसा नहीं इसकी व्यवस्था यानि रखरखाव भी आवश्यक है और व्यवस्था का काम यदि ईश्वर एक स्थानपर बैठकर करे तो जहां वह नहीं रहेगा वहां की व्यवस्था कैसे चलेगी? अतः ईश्वर सब जगह है।

*प्र. - तब तो प्राकृतिक आपदाएँ नहीं आनी चाहिये। क्योंकि ईश्वर सब जगह पर है, अतः उसे ध्यान देना चाहिये कि ये आपदाएँ लोगों को कष्ट पहुँचायेगी उनका कार्य करना भी व्यर्थ होगा, उसे तो इस प्रकार का निर्माण करना चाहिये कि कोई भी आपदाएँ आने ही न पावें।*

उ.- यह सब ईश्वर की व्यवस्था के अनुसार होता है या नियमानुसार कहो। क्योंकि ईश्वर को कर्मफल भी तो देने हैं। अतः इसमें हमारे कर्म ही कारण होते हैं। इससे अतिरिक्त, यह प्रदूषण करने का प्रभाव या परिणाम भी हो सकता है। जैसे कोई मनुष्य एक यन्त्र बनाता है और उसमें विद्युत् को सहन करने की क्षमता एक क्षमता तक ही होती है। यदि उसमें कोई अधिक विद्युत् दे देवें, तो वह जलकर नष्ट ही होगा। इसी प्रकार यह पृथ्वी भी एक सीमा तक ही सहन कर सकती है या सह सकती है। उसके पश्श्चात् जो होता है, वह हम देखते ही हैं। यदि व्यवस्था को कोई अव्यवस्था रूप देना चाहे, तो उसमें ईश्वर को क्या दोष?

*प्र. - यदि ईश्वर है और आप उसे मानते हैं, तो बताइये कि आज पूरे विश्व में इतने दुष्टकर्म हो रहे हैं परन्तु ईश्वर तो कुछ भी नहीं करता?*

उ.- ईश्वर को क्या करना चाहिये, आप ही बताइये?

*प्र. - उसे शरीर धारण करना चाहिये और दुष्टों की समाप्ति कर देनी चाहिये।*

उ.- यदि वह शरीर धारण करे तो विश्वमें अन्य स्थानों का ध्यान कौन देगा? उनके कर्मों का ज्ञान कैसे होगा और ज्ञान नहीं होगा तो उनका फल भी नहीं दे सकेगा।

*प्र. - तो सब जगह पर होते हुए, कुछ भी तो नहीं करता?*

उ.- आपको कैसे पता कि वो कुछ भी नहीं करता?

*प्र. - क्या करता है, बताईये?*

उ.- वही तो सभी के कर्मों का उचित फल देता है। ये अलग-अलग प्रकार के जानवर हैं, वे सब इसी के व्यवस्था के अन्तर्गत है और लोग कर्म करने में स्वतन्त्र है और ईश्वर ने लोगों को स्वतंत्र छोड़ रखा है केवल कर्मनुसार फल देना निश्चित कर रखा है।

*प्र. - ईश्वर कैसे मिलेगा?*

उ.- यह जो हम लोग पाप कर्म करते हैं, उसके कारण को (मिथ्या ज्ञान) को हटा दें तो वह परमात्मा प्राप्त होता है।

मोहक्षयतेईति

See, if there is an opinion in satsang, then ignorance should come, knowledge should come, and if you feel like it will not come, then you will not have any desire, and if you get hurt, then there is no devotion to the world.
Now Maya "me and mine" is just the illusion. "I" are two, true and false, true, I am Brahman, false is I Maya.
Just as when you see the dream, then you are also dreaming, you also see in the dream itself. No matter how dreaming, you are in your dream, you see only you, you can not dream yourself if you do not see yourself in a dream.
So in these two, the one who sees me is Brahma, which I see is Maya. In other words, I am illusory, I am Brahman; Knowing, seer I am Brahma. The arrogant of the subtle, the knower is Maya.
And when this body is the only Maya, then I also have Maya. Maya Mane, which looks but is not at all.
As I have two distinctions, Maya has two distinctions, Vidya and Aviva Maya Avidya conflicts with God; There are two types of Maya, but as long as there is ignorance, there is a need for knowledge. Unless the disease seems to be true, then the drug is true.
Vidya Maya created the world, Avidya made me-her. By behaving in the middle, knowing that all is God, is not mine, I have to obey all the work, just to believe. Like a thorn in the foot, it is removed from the other thorn, both are given to the foreck.
This is all the God's, the one who rides in God, does not live both of me and mine, he gets rid of both Maya, Maya does not save. The trunk was cut.
The multi-faceted mobilization mobilized for body lifting, which benefits our lives, is the culmination of happiness.
But the experience of beyond the juice, the smell of the touch, which connects the soul with the divine in which the system is reduced to the sari.
We forget our physical experience and begin to direct the divine in the soul. Every letter starts to agitate in its memory, and the unkha laughs. Unknowing starts crying, the world starts to think we are crazy, it is joy.
The desire to get something is Maya's biggest weapon,
.Wish to get something in spirituality  is Maya's biggest weapon. Without moving it one step can not move forward.
As long as we want to get something, we do not get anything. Wishing to get something is a mirage, nobody gets anything.
Everything belongs to God and everything is "He". We have to be dedicated to ourselves.
Everything that got devoted to God has got it. Others do not get anything other than disappointment.

Everything is mixed. If there is something worthwhile, then it is "he" which is not available after getting it. "He" does not get, he has to be devoted himself. Doing something "he" does not get anything, something has to happen.
 "She" is "everything" itself. God is a stream, let him flow through it. Do not break any barriers.
Then we will see that the flow is ours.
Nothing will happen with things, it is a sacrifice in which the ego of self has to be sacrificed.
We should just have a strong continuous and ultimate love, nothing else. All the guidance themselves are divine.
"To the theologian, the paradise, the hero to his life, the spouse is to be his wife and the whole world feels like a whole grain of grass.

That is, the one who knows his nature is like a straw to him. For a warrior, his own life is despicable.
For the great person who has conquered all his wishes, it is trivial for women and subject. And for those who have no attachment in their mind, then this entire universe is trivial.
Some psychologists and philosophical minds do not accept any different existence. They believe that this is either the function of the brain or the nervous system, otherwise the other physical action Vedanta does not support this approach.
According to Vedanta, the mind, the soul and the gross body are three distinct components of the human personality.
             In Vedanta, the mind is said to have the heart, which literally means 'internal means' or 'internal functioning system', it has been said as an interaction so that the difference between the mind, the senses and the minds can be made clear.
 The gross world of these senses is direct contact. There are four aspects of conscience- mind, mind, intellect and ego.

Moksha मोक्ष् path (according to Vedic tradition) 

मनोगत .....+++++

यह कोई ' शीकायत  नहीं है "उस बंडलेश्वर जो 'पिछली बार ' रजक समाज का अपमान कर चूका और खुद अभी भी व्यासपीठ पर बैठ बड़ी बड़ी बातो के बण्डल मार  ' जनता कोउल्लू ब ना रहा है ._खुद स्वयं को उच्च सिद्ध
कर बाकि के साधू_सन्यासियों_को_ उपदेश_दे_दे_कर_उन_की_ बुराईयों के अम्बार खड़े कर रहा है 

एचटिटिपि://६.३.१.३/

Deismo realtà "

Ishwar Biswas e in forte crescita dovrebbe la società impegnata nel come si vede avrebbe mostrato aumentare la fiducia nelle masse, esprimendo fiducia nel culto della tendenza Atmavlmbn e Srmshilta. Promozione teismo sarebbe poi essere considerati quando si dovrebbe amare l'un l'altro -kruna attaccamento deve credere che aumenterebbe la sensazione di dolore per l'essere umano quando si tratta di amarsi, crescere la compassione-attacco L'umanità di cominciare a caso sensazione di dolore inizia a diventare più visibili e praticamente riflette fede divina in una componente della società. Chiunque voglia essere e la vostra coscienza dovrebbe essere sollevato l'inganno tradito al suo alto che il potenza Bhagavad è lì non produce indignazione aiuto in mente qualcuno, se qualcuno da qualche parte ha visto Vidyaman è. lo sfruttamento immoralità deve credere che Credente Questa comunità è altrettanto in bancarotta
Temendo e ateo all'interno. Dato quando guadagnando potere la fiducia di Dio per vedere la crescita in Atmblon, cambiamenti nella sensibilità a livello di cognizione e il gesto di risvegliare un processo collettivo sembra necessario Diak quattro modi è il modo. "

 "La tempistica della divulgazione dello stesso come il potere divino di oggi. Risveglio Dormant Samvednaon la stessa versione di formiche per la potenza di Dio. Dalle orrori della crisi religiosa asciugò e sta promuovendo l'angoscia dell'esistenza nei cuori delle masse Mitaagi. siamo stati Prgyawatar dovrebbe impiegare come adorabile come il corrispondente sue attività.

Allo stesso modo, non persona molto erudita rovinare il mio tempo, ma non studiano l'ordine dato e determinato. Non hanno mai iniziano la seconda lettura del testo di un soggetto senza completare.  A volte trasformare un libro aperto sul secondo libro in tempo per lui di lasciare incompiuta per domani. Spesso è anche osservato che la letteratura scientifica irregolare nei giornali e giornali nei libri riviste vengono letti.  Non v'è alcun dubbio che essi non spendere leggendo il vostro bidone tempo, ma non si pongono l'ordine nel compito. Tale riduzione dovrebbe essere il più grande beneficio dallo studio non può essere molto più.

 molti impiegato laborioso che lavora scritto nelle persone Ufficio-istruite non appaiono sulla lista dei buon personale a causa della loro inopportuness simile lavora lavoro a tempo pieno e, a volte impostato nel corso del tempo.  Quindi non compaiono nella lista dei Priypatron dei suoi alti funzionari. Lavorare con ordine e file non lavorare hanno bisogno nel momento opportuno a volte menzogne ​​e lavoro minore completa. Riduce la dislocazione causata dagli organi di molti in modo da dimenticare i compiti immediati loro efficienza del lavoro.  Scendendo sulla lettera tempo a studiare i file e leggere il tipo di file piuttosto che a scrivere il loro non è il momento di lavoro poter più efficientemente completamento così prematura del loro lavoro sono contati solo metà del campo. Ordine e il lavoro sulla tempestività è anche in modo efficiente e non pensano troppe volte.

considerare un fissaggio del divieto di lavoratori disorganizzati di questo tipo. Il loro con il loro tempo a caso sosterrebbero la saggezza o se che ottiene il suo uomo così abituati a confezionare il vostro lavoro deve accettare la possibilità, necessità o circostanze interromperlo poi avrebbe sofferto grande disagio.  lettura mattino o fare esercizi con lei, e ora la mossa, se necessario interrotto Se dobbiamo fare una gita fuori orario tre o quattro giorni istinti YST sarà rivolta, che viaggio o la sua grande confusione, affaticamento al momento del soggiorno e l'ansia restano.

 giunzione l'abitudine di mangiare, di volta in matrimoni, le opportunità Mnglotsvon o lutto Sambhogon o diventati così rimanere affamati o malati di mangiare.

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सन्सनकृतय

[18/4, 15:08] Swamishishuvidehanand: संकलित सरल संस्कृत सबक 1 सरलं संस्कृतम् प्रथमः पाठः | सरल तरीका है सीखना शुरू संस्कृत है जानने के लिए बनाने के लिए सरल वाक्यों में। नीचे कर रहे हैं कुछ सरल वाक्यों में। तालिका 1-1 1 मैं जाना अहं गच्छामि 2 हम चले वयं गच्छामः 3 आप (विलक्षण) यहाँ जाओ त्वं गच्छसि 4 आप (बहुवचन) यहाँ जाओ यूयं गच्छथ 5 वह चला जाता है सः गच्छति 6 वह चला जाता है सा गच्छति 7 यह हो जाता है तत् गच्छति 8 वे (संज्ञा) यहाँ जाओ ते गच्छन्ति 9 वे (संज्ञा) यहाँ जाओ ताः गच्छन्ति 10 वे (संज्ञा, पुल्लिंग) यहाँ जाओ तानि गच्छन्ति निम्नलिखित शब्दावली में तालिका 2 स्पष्ट है से इसके बाद के संस्करण। तालिका 1-2 no.englishsanskritwhat इस is1i अहं सर्वनाम - पहले व्यक्ति, singular2we वयं सर्वनाम - पहले व्यक्ति, plural3you (विलक्षण) त्वं सर्वनाम - दूसरे व्यक्ति, singular4you (बहुवचन) यूयं सर्वनाम - दूसरे व्यक्ति, plural5he सः सर्वनाम - तीसरे व्यक्ति, संज्ञा, singular6she सा सर्वनाम - तीसरे व्यक्ति, संज्ञा, singular7it तत् सर्वनाम - तीसरे व्यक्ति, संज्ञा, पुल्लिंग, singular8they (संज्ञा) ते सर्वनाम - तीसरे व्यक्ति, संज्ञा, plural9they (संज्ञा) ताः सर्वनाम - तीसरे व्यक्ति, संज्ञा, plural10they (संज्ञा, पुल्लिंग) तानि सर्वनाम - तीसरे व्यक्ति, संज्ञा, पुल्लिंग, बहुवचन के रूप में जाना जाता है सर्वनाम के तीसरे व्यक्ति, विलक्षण, अर्थात। वह, वह, यह, अलग कर रहे हैं के हिसाब से लिंग। यह तो संस्कृत में भी। में अंग्रेजी, सर्वनाम की अन्य पुस्र्ष बहुवचन है 'वे'। यह आम के लिए सभी तीन लिंग। में संस्कृत यह नहीं है आम। के लिए आ रहा क्रिया, अंग्रेजी में क्रिया है केवल दो रूपों - 'जाना' और 'चला जाता है'। में संस्कृत, वे अलग कर रहे हैं के हिसाब से व्यक्ति (सबसे पहले, दूसरे या तीसरे) और संख्या (विलक्षण या बहुवचन) तालिका 1-3 no.personnumberverb1firstsingular गच्छामि2- पहली बहुवचन गच्छामः 3 secondsingular गच्छसि4- दूसरे बहुवचन गच्छथ 5 thirdsingular गच्छति6- तीसरे बहुवचन गच्छन्ति के रूप में देखा जा सकता है, संस्कृत में वहाँ एक अच्छा, बहुत अलग पत्राचार के बीच सर्वनाम और क्रिया। जब हम कहेंगे गच्छामि यह स्पष्ट है कि इस विषय है सर्वनाम के पहले व्यक्ति, विलक्षण, अर्थात अहं तो, में संस्कृत अगर हम कहते हैं गच्छामि यह बिल्कुल नहीं करने के लिए आवश्यक कहना अहं !! क्रिया-प्रपत्र गच्छामि संरचित है होना प्रपत्र के लिए पहले व्यक्ति एकवचन और इसलिए के लिए संरचित अधीन रहते हुए हो अहं। यही कारण है कि संस्कृत कहा जाता है के रूप में एक "संरचित" भाषा।
एक कर सकते हैं आसानी से की सराहना करते हैं उपयोगिता के इस तरह के 'structured' सत्ता की भाषा। यह उधार देता है लाघव और करारापन। अगर यह आवश्यक नहीं है कहने के लिए अहं गच्छामि और अगर यह पर्याप्त है कहने के लिए बस गच्छामि - कह रही है केवल एक ही शब्द के बजाय दो है पचास प्रतिशत कम! लेकिन में संरचना प्रक्रिया, ऋषि का सोचा कि यह अच्छा और करने के लिए महत्वपूर्ण है' number'-अवधारणा को न सिर्फ एकवचन और बहुवचन, लेकिन विलक्षण, दोहरी और बहुवचन। लागू होता है कि दोनों को सर्वनाम और क्रिया-रूपों। तालिका 1-4 - सर्वनाम persongendersingulardualpluralfirstall अहम्आवाम्वयम् secondall त्वम्युवाम्यूयम् thirdmasculine सःतौते thirdfeminine सातेताः thirdneuter तत्तेतानि तालिका 1-5 - क्रिया-रूपों personsingulardualpluralfirst गच्छामिगच्छावःगच्छामः दूसरा गच्छसिगच्छथःगच्छथ तीसरे गच्छति गच्छतः गच्छन्ति का उपयोग करके उचित क्रिया-रूप से तालिका 5 के साथ 15 सर्वनाम-रूपों में तालिका 4, अब यह संभव बनाने के लिए 15 वाक्यों में। तालिका 1-6 15 वाक्य 1 अहम् गच्छामि | मैं go2 आवां गच्छावः हम दो go3 वयं गच्छामः हम go4 त्वं गच्छसि आप go5 युवां गच्छथः तुम दोनों go6 यूयं गच्छथ आप go7 सः गच्छति वह goes8 तौ गच्छतः वे दो go9 ते गच्छन्ति वे go10 सा गच्छति वह goes11 ते गच्छतः वे दो go12 ताः गच्छन्ति वे go13 तत् गच्छति यह goes14 ते गच्छतः वे दो go15 तानि गच्छन्ति वे जाने को देखते हुए इस बुनियादी संरचना 15 वाक्य, हम ले जा सकते हैं 9 क्रिया-रूपों किसी मौखिक जड़ और 15 वाक्य के लिए प्रत्येक मौखिक जड़। के लिए मौखिक जड़ वद् (= कहने के लिए, बात करने के लिए) मौखिक रूपों कर रहे हैं तालिका 1-7 मौखिक रूपों के लिए वद् वदामिवदावःवदामः दूसरा वदसिवदथःवदथ तीसरे वदतिवदतःवदन्ति वैसे, एक होगा नहीं मिल इस शब्दकोश में शब्द गच्छामि गच्छावः गच्छामः गच्छसि गच्छथः गच्छथ गच्छति गच्छतः गच्छन्ति वदामि वदावः वदामः वदसि वदथः वदथ वदति वदतः वदन्ति अहम् आवाम् वयम् त्वम् युवाम् यूयम् सः तौ ते सा ते ताः तत् ते तानि इन कर रहे हैं सभी व्युत्पन्न रूपों, से व्युत्पन्न जड़ शब्द। उदाहरण के लिए, वदामि वदावः वदामः वदसि वदथः वदथ वदति वदतः वदन्ति से निकाली गई मौखिक जड़ वद्। हम पा सकते हैं वद् में शब्दकोश। यह एक बहुत बड़ा के बीच अंतर शब्दकोश संस्कृत से शब्दकोश की अन्य भाषाओं। निश्चित रूप में अंग्रेजी इसके अलावा, हम नहीं देखने के लिए शब्द मुझे पसंद है, मेरे, अमेरिका, हमारे, अपने, उसे, अपने, उसकी, अपने, उनमें से, अपने, आदि अभी तक वहाँ एक अंतर और अंतर बहुत बड़ा है, क्योंकि शब्दों की संख्या जो प्राप्त किया जा सकता से एक जड़ शब्द बहुत बड़ी है। हम सिर्फ देखा 9 शब्द से व्युत्पन्न मौखिक जड़ वद्। यह भी नहीं की नोक एक हिमखंड। इन 9 शब्द कर रहे हैं की वर्तमान। वहाँ हो जाएगा अधिक शब्द अतीत और भविष्य काल और में जरूरी मूड और दूसरे मूड के रूप में प्राप्त में अंग्रेजी का उपयोग करके सहायक जैसे करेगा, जाएगा, चाहिए, होगा, कर सकते हैं, कर सकते हैं, कर सकते हैं, हो सकता है, करना होगा। में संस्कृत जोर पर पाने एक शब्द इतना है कि यह खड़े हो सकते हैं अपने आप।
वह यह है कि बुनियादी तर्क की 'संरचना'। वैसे, मौखिक रूपों गच्छामि गच्छावः गच्छामः गच्छसि गच्छथः गच्छथ गच्छति गच्छतः गच्छन्ति से निकाली गई मौखिक जड़ गम् (= जाने के लिए)। के लिए तकनीकी शब्द मौखिक जड़ है धातु यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि शब्द अहं आवां वयं त्वं युवां यूयं बेहतर कर रहे हैं के रूप में लिखा अहम् आवाम् वयम् त्वम् युवाम् यूयम् के साथ समाप्त म् स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, जब शब्द कर रहे हैं खड़े अकेले या के आखिर में की एक पंक्ति एक कविता या के आखिर में एक वाक्य। यह वास्तव में है नियम। संकलित नीचे कर रहे हैं मौखिक रूपों में से कुछ आम मौखिक जड़ों धातु- s। तालिका 1-8 मौखिक रूपों में से कुछ आम मौखिक जड़ों धातु- s no.verbal जड़ धातु meaningverbal forms1 गम् जाने के लिए गच्छामि गच्छावः गच्छामः गच्छसि गच्छथः गच्छथ गच्छति गच्छतः गच्छन्ति 2 वद् कहने के लिए, बात करने के वदामि वदावः वदामः वदसि वदथः वदथ वदति वदतः वदन्ति 3 आ + गम् आने के लिए आगच्छामि आगच्छावः आगच्छामः आगच्छसि आगच्छथः आगच्छथ आगच्छति आगच्छतः आगच्छन्ति 4 प्रति + गम् जाने के लिए की दिशा में, के लिए जाने के इधार प्रतिगच्छामि प्रतिगच्छावः प्रतिगच्छामः प्रतिगच्छसि प्रतिगच्छथः प्रतिगच्छथ प्रतिगच्छति प्रतिगच्छतः प्रतिगच्छन्ति 5 प्रति + आ + गम् पर लौटने प्रत्यागच्छामि प्रत्यागच्छावः प्रत्यागच्छामः प्रत्यागच्छसि प्रत्यागच्छथः प्रत्यागच्छथ प्रत्यागच्छति प्रत्यागच्छतः प्रत्यागच्छन्ति 6 कृ करना करोमि कुर्वः कुर्मः करोषि कुरुथः कुरुथ करोति कुरुतः कुर्वन्ति 7 खाद् खाने के लिए खादामि खादावः खादामः खादसि खादथः खादथ खादति खादतः खादन्ति 8 पा पीने के लिए पिबामि पिबावः पिबामः पिबसि पिबथः पिबथ पिबति पिबतः पिबन्ति 9 अस् होना अस्मि स्वः स्मः असि स्थः स्थ अस्ति स्तः सन्ति 10 भू होना, बनने के लिए, उपस्थित रहने भवामि भवावः भवामः भवसि भवथः भवथ भवति भवतः भवन्ति 11 उप + विश् बैठने के लिए उपविशामि उपविशावः उपविशामः उपविशसि उपविशथः उपविशथ ँ उपविशति उपविशतः उपविशन्ति 12 स्था के लिए खड़े हो जाओ, को रोकने के लिए, को रोकने के तिष्ठामि तिष्ठावः तिष्ठामः तिष्ठसि तिष्ठथः तिष्ठथ तिष्ठति तिष्ठतः तिष्ठन्ति 13 उत् + स्था के लिए खड़े हो जाओ उत्तिष्ठामि उत्तिष्ठावः उत्तिष्ठामः उत्तिष्ठसि उत्तिष्ठथः उत्तिष्ठथ उत्तिष्ठति उत्तिष्ठतः उत्तिष्ठन्ति 14 दा देने के लिए ददामि दद्वः दद्मः ददासि दत्थः दत्थ ददाति दत्तः ददति 15 ग्रह् या गृह् लेने के लिए, प्राप्त करने के लिए, को समायोजित करने के गृह्णामि गृह्णीवः गृह्णीमः गृह्णासि गृह्णीथः गृह्णीथ गृह्णाति गृह्णीतः गृह्णन्ति 16 ज्ञा को पता है, बनने के लिए के बारे में पता जानामि जानीवः जानीमः जानासि जानीथः जानीथ जानाति जानीतः जानन्ति सभी इसके बाद के संस्करण मौखिक रूपों के होते हैं धातु- s जो कर रहे हैं का एक प्रकार या वर्ग के रूप में जाना परस्मैपदी।
अन्य प्रकार या वर्ग धातु- s है आत्मनेपदी। वहाँ भी कर रहे हैं धातु- s जो हो सकता है मौखिक रूपों दोनों परस्मैपदी और आत्मनेपदी प्रकार। इस तरह के धातु- s कहा जाता है के रूप में उभयपदी। में इसके बाद के संस्करण तालिका 8, यह देखा जा सकता है कि मौखिक जड़ धातु के लिए 'जाने के लिए' है गम्। मौखिक जड़ धातु के लिए 'आने के लिए' है आ + गम् और कहा कि 'के लिए के लिए वापसी' है प्रति + आ + गम्। हम कह सकते हैं कि बुनियादी मौखिक जड़ है गम्। तो मौखिक जड़ों आ + गम् और प्रति + आ + गम् कर रहे हैं या दो से या तृतीयक मौखिक जड़ों, व्युत्पन्न का उपयोग कर उपसर्गों इस तरह के रूप में आ और प्रति + आ। उपसर्गों कहा जाता है के रूप में उपसर्ग। उपसर्गों आम हैं अंग्रेजी में इसके अलावा, जैसे अंकित, वर्णन, सदस्यता लें, लिख, प्रतिबंध लगाना।
दिलचस्प बात उपसर्गों कारण अर्थ से गुजरना करने के एक कट्पंथी बदलें। वहाँ एक अच्छा कविता जो को सारांशित इस तरह के कट्थी परिवर्तन में अर्थ की वजह से उपसर्ग- s। होगा यह अच्छा हो सकता है के लिए पता है कि कविता! कविता, श्लोक है - उपसर्गेण धात्वर्थो बलादन्यत्र नीयते | विहाराहार-संहार-प्रहार-प्रतिहारवत् || उपसर्गों कारण क
 के रूप में यह होता है में विहार-आहार-संहार-प्रहार-प्रतिहार। यह होना चाहिए यह भी कहा कि हालांकि सभी धातु- s में तालिका 8 कर रहे हैं की परस्मैपदी प्रकार और कुछ समानता में पैटर्न का गठन के क्रिया-रूपों, के लिए कुछ धातु- s, के गठन में क्रिया-रूपों, वहाँ रहे हैं विशेषताओं जैसे गम् के रूप लेता है गच्छामि, कृ लेता रूपों करोमि कुर्वः कुर्मःपा लेता रूपों पिबामि पिबावः पिबामःअस् लेता रूपों अस्मि स्वः स्मःस्था लेता रूपों तिष्ठामि तिष्ठावः तिष्ठामःदा लेता रूपों ददामि दद्वः दद्मःग्रह् या गृह् लेता रूपों गृह्णामि गृह्णीवः गृह्णीमःज्ञा लेता रूपों जानामि जानीवः जानीमः इन विशेषताओं भी नियम और काफी अक्सर "अपवाद साबित नियम" भी एक स्वीकार किए जाते हैं नियम! यह होना अच्छा उत्सुक लेकिन नहीं होना अच्छा अधिक जिज्ञासु। शुरुआत के लिए, यह अच्छा होगा को स्वीकार करने के चीजों के रूप में दिया जाता है और अभ्यास उन लोगों के साथ। अधिक अभ्यास, यहां तक कि विशेषताओं बन जाएगा प्राकृतिक। जब एक बच्चे सीखता है अपनी मातृभाषा, यह प्राप्त कर लेता है जीभ द्वारा किया जा रहा में घिरा हुआ है क 24 × 7। अगर इस तरह के 24 × 7 वातावरण उपलब्ध नहीं है के लिए एक भाषा सीखने के इस तरह के रूप में संस्कृत, विकल्प तो है बनाने के लिए समर्पित तीव्र व्यायाम। सौभाग्य से, वहाँ एक सुंदर आसान ताल के साथ सब कुछ में संस्कृत। तालिका में 8, सभी नौ रूपों प्रत्येक क्रिया सेट कर रहे हैं में तीन लाइनों की तीन रूपों में से प्रत्येक में लाइन।
 किया जा सकता है याद और किया जाना चाहिए याद है, इसलिए तीव्रता से है कि वे आ जाएगा प्राकृतिक जब एक उन का उपयोग करने और वाक्यों में। 15 वाक्य सचित्र के लिए क्रिया गम्, यह संभव है अभ्यास करने के लिए बनाने 240 वाक्य से 16 क्रिया !!! क्यों नहीं करते हैं कि के रूप में स्वयं अध्ययन अभ्यास स्वाध्याय- s अभ्यास क
[19/4, 11:13] Swamishishuvidehanand: simple sanskrit - lesson सरलं संस्कृतम् - द्वितीयः पाठः
. sentences in the first lesson were simple. yet simplest sentence in any language is a single-word sentence, which is often in imperative mood. for example 'go'. although it is a sentence with single word, which is a verb, the subject is implicit.
 "go" means "(you) go". in sanskrit also, it would be a single-word sentence, गच्छ. but if one is addressing two people to go, one would say गच्छतम् and if one is addressing more than two persons, then गच्छत. addressing anybody in the second person is not considered good linguistic etiquette. in sanskrit there is a respectful pronoun of the second person and it takes verbs in third person! the pronoun is भवत्. this pronoun also has structuring according to gender and number. so the pronoun-forms become as in table 1 below. table 2-1 gender gender singular एकवचनम् dual द्विवचनम् plural बहुवचनम् masculine पुंल्लिङ्ग भवान् भवन्तौ भवन्तः feminine स्त्रीलिङ्ग भवती भवत्यौ भवत्यः neuter नपुंसकलिङ्ग भवत् भवती भवन्ति with this we have now 9 more pronoun-subjects available to make 9 more sentences for the 16 metal-s detailed in lesson 1 !! so, 144 more sentences !!! all the pronouns in table 1 will, as mentioned above take verbs in third person. so, for the metal, गम् the 9 sentences in present tense will be as in table 2. table 2-2 present tense of गम् for pronouns in table 1 gender gender singular एकवचनम् dual द्विवचनम् plural बहुवचनम् masculine पुंल्लिङ्ग भवान् गच्छति भवन्तौ गच्छतः भवन्तः गच्छन्ति feminine स्त्रीलिङ्ग भवती गच्छति भवत्यौ गच्छतः भवत्यः गच्छन्ति neuter नपुंसकलिङ्ग भवत् गच्छति भवती गच्छतः भवन्ति गच्छन्ति these are the sentences in present tense. coming back to the imperative mood called as आज्ञार्थ the verbal forms in third person for the metal, गम् are गच्छतु गच्छताम् गच्छन्तु having mentioned the verbal forms in imperative mood both for second person and also in third person, in sanskrit the structure is made complete by providing forms also for first person! this may not be needed. but poetic justice may need addressing even oneself in the imperative mood! sanskrit provides for that !! so the verbal forms in imperative mood for the metal, गम् are tabulated in table 3.
table 2-3 forms in imperative mood आज्ञार्थ-रूपाणि for verbal-root गम्-metal person singular एकवचनम् dual द्विवचनम् plural बहुवचनम् first गच्छानि गच्छाव गच्छाम second गच्छ गच्छतम् गच्छत third गच्छतु गच्छताम् गच्छन्तु in sanskrit the imperative mood also has the shade of blessing or that shade of meaning, which is implicit in the english auxiliary verb "may". elders would often bless youngsters saying शुभं भवतु. शुभं = good, happy, pleasant, blissful भवतु = may it be) as can be appreciated, the subject here is' it '. hence the imperative, third person, singular form of metal land is भवतु = may it be) imperative mood is also used for the meaning as of the english auxiliary verb "let'. to say," let it be "in sanskrit we would say it in a single word अस्तु. that is imperative third person singular of the metal अस् (= to be). scriptures of all religions advocate" speak the truth, be with righteous behaviour "सत्यं वद धर्मं variable. here वद and variables are imperative, second person, singular forms for the metal-s वद् and चर्. the implicit subject is' you 'त्वम्. it is very important and useful to learn the imperative mood. we can add a few more new metal-s into our diction. table 2-4 forms in imperative mood आज्ञार्थ-रूपाणि for few more new metal-s no.verbal rootmeaningforms in imperative mood आज्ञार्थ-रूपाणि 17 चर् to move about, to go about, to conduct oneself चराणि चराव चराम variable चरतम् चरत चरतु चरताम् चरन्तु 18 मिल् to meet मिलानि मिलाव मिलाम get मिलतम् included मिलतु मिलताम् मिलन्तु 19 पठ् to read पठानि पठाव पठाम पठ पठतम् पठत पठतु पठताम् पठन्तु 20 detected to fall पतानि पताव पताम pet पततम् पतत पततु पतताम् पतन्तु 21 दृश् to see पश्यानि पश्याव पश्याम पश्य पश्यतम् पश्यत पश्यतु पश्यताम् पश्यन्तु 22 त्यज् to leave, to forsake, to cast off त्यजानि त्यजाव त्यजाम त्यज त्यजतम् त्यजत त्यजतु त्यजताम् त्यजन्तु 23 लिख् to write लिखानि लिखाव लिखाम write लिखतम् instrument लिखतु लिखताम् लिखन्तु 24 पृच्छ to ask पृच्छानि पृच्छाव पृच्छाम पृच्छ पृच्छतम् पृच्छत पृच्छतु पृच्छताम् पृच्छन्तु 25 श्रु / शृ to hear, to listen to श्रुणवानि श्रुणवाव शृणवाम शृणु शृणुतम् शृणुत शृणोतु शृणुताम् शृण्वन्तु with 15 pronoun-forms noted in lesson 1 and 9 more in table 1 here, we now have 24 pronoun-forms pronoun-रूपाणि. taking these as subjects we can make 24 sentences in imperative mood for each of the 25 metal-s. that gives scope to practise 600 sentences in imperative mood and of course 600 sentences in present tense - total 1200 sentences !! of course among the 16 metal-s in lesson 1, there were some with peculiar forms. it should be appropriate to have their forms in imperative mood also. forms in imperative mood for all 16 metal-s of lesson 1 are provided in table 5 below. table 2-5 forms in imperative mood for all 16 metal-s of lesson 1 no. metal: meaning forms in imperative mood आज्ञार्थ-रूपाणि 1 गम् to go
गच्छानि गच्छाव गच्छाम गच्छ गच्छतम् गच्छत गच्छतु गच्छताम् गच्छन्तु 2 वद् to say, to speak वदानि वदाव वदाम वद वदतम् वदत वदतु वदताम् वदन्तु 3 come + गम् to come आगच्छानि आगच्छाव आगच्छाम आगच्छ आगच्छतम् आगच्छत आगच्छतु आगच्छताम् आगच्छन्तु 4 per + गम् to go towards, to go unto प्रतिगच्छानि प्रतिगच्छाव प्रतिगच्छाम प्रतिगच्छ प्रतिगच्छतम् प्रतिगच्छत प्रतिगच्छतु प्रतिगच्छताम् प्रतिगच्छन्तु 5 per + come + गम् to return प्रत्यागच्छानि प्रत्यागच्छाव प्रत्यागच्छाम प्रत्यागच्छ प्रत्यागच्छतम् प्रत्यागच्छत प्रत्यागच्छतु प्रत्यागच्छताम् प्रत्यागच्छन्तु 6 agriculture to do करवाणि करवाव करवाम Kuru ,
कुरुतम् कुरुत करोतु कुरुताम् कुर्वन्तु 7 खाद् to eat खादानि खादाव खादाम compost खादतम् खादत खादतु खादताम् खादन्तु 8 able to drink पिबानि पिबाव पिबाम पिब पिबतम् पिबत पिबतु पिबताम् पिबन्तु 9 अस् to be असानि असाव असाम एधि स्तम् column of अस्तु स्ताम् सन्तु 10 land to be, to become, to be present भवानि भवाव भवाम may
 भवतम् भवत भवतु भवताम् भवन्तु 11 sub + BIS to sit उपविशानि उपविशाव उपविशाम उपविश उपविशतम् उपविशत उपविशतु उपविशताम् उपविशन्तु 12 EST to stand, to halt, to stop तिष्ठानि तिष्ठाव तिष्ठाम तिष्ठ तिष्ठतम् तिष्ठत तिष्ठतु तिष्ठताम् तिष्ठन्तु 13 products + EST to stand up उत्तिष्ठानि उत्तिष्ठाव उत्तिष्ठाम उत्तिष्ठ उत्तिष्ठतम् उत्तिष्ठत उत्तिष्ठतु उत्तिष्ठताम् उत्तिष्ठन्तु 14 de to give ददानि ददाव ददाम dehi दत्तम् Dutt ददातु दत्ताम् ददतु 15 ग्रह् or गृह् to take, to receive, to accommodate
गृह्णानि गृह्णाव गृह्णाम गृहाण गृह्णीतम् गृह्णीत गृह्णातु गृह्णीताम् गृह्णन्तु 16 ज्ञा to know, to become aware जानानि जानाव जानाम जानीहि जानीतम् जानीत जानातु जानीताम् जानन्तु ,
i am very happy that having studied present tense in lesson 1 it occurred to me so good to take up imperative mood आज्ञार्थ in the lesson 2. there is such a close correspondence in the forms of present tense and आज्ञार्थ as can be seen in table 6 below.
table 2-6 correspondence in the forms of present tense and आज्ञार्थ metal: forms of present tense forms of आज्ञार्थ गम् gchchhami गच्छावः गच्छामः गच्छसि गच्छथः गच्छथ गच्छति गच्छतः गच्छन्तिगच्छानि गच्छाव गच्छाम गच्छ गच्छतम् गच्छत गच्छतु गच्छताम् गच्छन्तु ,
this observation should help anyone to have by oneself the forms in present tense for the new 9 metal-s introduced in table ।4 in this lesson. the exercise of building all the 1200 sentences can be done only when the forms in present tense for the new 9 metal-s introduced in table 4 in this lesson are also don
[19/4, 11:24] Swamishishuvidehanand:                                                                    व्हर्ब


व्हर्ब changes with the form of the subject. In संस्कृत् the root form of a verb is called dhatu. For example the root for the व्हर्ब read is 'path (पठ्)'.

The dhatu (धातु) then takes different forms based on the number, tenses and the person form of the subject in a sentence. But not takes different forms in gender.

Lets us see how 'path' dhatu (पठ् धातु) takes different forms in some cases.

Let's say you want to ask, who is reading referring a girl (feminine) . Then you say 'kaa pathati? (का पठति?)'. Here ' का  (का) means who in a feminine form. The verbpath (पठ्) becomes pathati (पठति).

If you want to ask the same question in a masculine form that would be 'kaha pathati (कः पठति). Here ' कहाँ
(कः) means who in a masculine form. But notice that the verb pathati (पठति) remains the same.

When you say, You read, that would be 'tvam pathasi (त्वं पठसि)' ‌Here 'tvam (त्वं) means You. Please note that the verb path becomes pathasi (पठसि).

When you say, I read, that would be 'aham pathaami (अहं पठामि)' Here 'aham (अहं ) means I. And path dhatu (पठ् धातु) takes the form of pathami (पठामि).

                                                              VERB Gaccha  गच्छ

 पहला

गच्छामि (gacchami)

 गच्छावः (gacchavaha)

गच्छामः (gacchamah)

 दुसरा

गच्छसि (gacchasi)

गच्छथः (gacchathaha)

गच्छथ (gacchatha)

 तिसरा

गच्छति (gacchati)

गच्छतः (gacchataha)

गच्छन्ति (gacchanti)
15 Sentences using above verb gaccha  गच्छ and the pronouns in the previous lesson

१.अहं गच्छामि (aham gacchami) - I go

२.आवाम् गच्छावः (aavam gacchavah) - We two go

३.वयम् गच्छामः(vayam gacchamah) - We go

४.त्वं गच्छसि(tvam gacchasi) - You go

५.युवाम् गच्छथ: (yuvaam gacchathah) - You two go

६.यूयम् गच्छथ(yuyam gacchatha) - You(all) go

७.सः गच्छति (saha gacchati)- He goes

८.तौ गच्छतः (tou gacchatah) - They two go

९.ते गच्छन्ति(te gacchanti) - They go

१०.सा गच्छति (saa gacchati) - She goes

११.ते गच्छतः (te gacchatah) - They two go

१२.ताः गच्छन्ति (taah gaachanti) - They go

१३.तत् गच्छति (tat gacchati) - It goes

१४.ते गच्छतः (te gacchatah) - They two go

१५.तानि गच्छन्ति (taani gacchanti) - They go



[19/4, 11:31] Swamishishuvidehanand:  NO

 रुटव्हर्ब (धातु)

       MEANING

            व्हर्ब फाँर्म
१
 गम्

 to go

गच्छामि गच्छावः गच्छामः
गच्छसि गच्छथः गच्छथ
गच्छति गच्छतः गच्छन्ति

२

 वद्

 to say, to speak

वदामि वदावः वदामः
वदसि वदथः वदथ
वदति वदतः वदन्ति
३

 आ + गम्

 to come

आगच्छामि आगच्छावः आगच्छामः
आगच्छसि आगच्छथः आगच्छथ
आगच्छति आगच्छतः आगच्छन्ति

४

प्रति  + गम्

 to go towards, to go unto

 प्रतिगच्छामि प्रतिगच्छावः प्रतिगच्छामः
प्रतिगच्छसि प्रतिगच्छथः प्रतिगच्छथ
प्रतिगच्छति प्रतिगच्छतः प्रतिगच्छन्ति

५

प्रति + आ + गम्

 to return

प्रत्यागच्छामि प्रत्यागच्छावः प्रत्यागच्छामः
प्रत्यागच्छसि प्रत्यागच्छथः प्रत्यागच्छथ
प्रत्यागच्छति प्रत्यागच्छतः प्रत्यागच्छन्ति

६

कृ

 to do

करोमि कुर्वः कुर्मः
करोषि कुरुथः कुरुथ
करोति कुरुतः कुर्वन्ति

७

 खाद्

 to eat

खादामि खादावः खादामः
खादसि खादथः खादथ
खादति खादतः खादन्ति

८

पा

 to drink

पिबामि पिबावः पिबामः
पिबसि पिबथः पिबथ
पिबति पिबतः पिबन्ति

९

 अस्

to be

अस्मि स्वः स्मः
असि स्थः स्थ
अस्ति स्तः सन्ति

१०

 भू

 to be, to become, to be present

भवामि भवावः भवामः
भवसि भवथः भवथ
भवति भवतः भवन्ति

११

उप + विश्

 to sit

उपविशामि उपविशावः उपविशामः
उपविशसि उपविशथः उपविशथ
उपविशति उपविशतः उपविशन्ति

१२

स्था

 to stand, to halt, to stop

तिष्ठामि तिष्ठावः तिष्ठामः
तिष्ठसि तिष्ठथः तिष्ठथ
तिष्ठति तिष्ठतः तिष्ठन्ति

१३

उत् + स्था

 to stand up

उत्तिष्ठामि उत्तिष्ठावः उत्तिष्ठामः
उत्तिष्ठसि उत्तिष्ठथः उत्तिष्ठथ
उत्तिष्ठति उत्तिष्ठतः उत्तिष्ठन्ति

१४

 दा

 to give

ददामि दद्वः दद्मः
ददासि दत्थः दत्थ
ददाति दत्तः ददति
१५

ग्रह् or गृह्

 to Take, to Receive to Accommodate

 गृह्णामि गृह्णीवः गृह्णीमः
गृह्णासि गृह्णीथः गृह्णीथ
गृह्णाति गृह्णीतः गृह्णन्ति
[22/4, 21:10] Swamishishuvidehanand: माता                                    -                                 Mother


पिता                                    -                                 Father


भ्राता                                    -                                 Brother


भगिनी                                 -                                 Sister


पितामहः                              -                                 Paternal Grandfather


पितामही                              -                                 Paternal Grandmother


मातामहः                             -                                  Maternal Grandfather       

 

मातामही                             -                                  Maternal Grandmother 


पुत्रः                                     -                                  Son


पुत्री                                     -                                  Daughter


पौत्रः                                    -                                  Grandson


पौत्री                                    -                                  Granddaughter


दाहित्रः                                -                                   Grandson(daughter's son)


दाहित्री                                -                                   Granddaughter(daughter's daughter)


पत्नी                                  -                                    Wife



पति                                   -                                     Husband

                     
[22/4, 21:16] Swamishishuvidehanand: 1. One एकम् (ekam)

2. Two द्वे (dve)

3.Three त्रीणि (treeni)

4. Four चत्वारि (chatvaari)

5. Five पञ्च (pancha)

6. Six षट् (shat)

7. Seven सप्त (sapta)

8. Eight अष्ट (ashta)

9. Nine नव (nava)

10. Ten दश (dasha)

11. Elelven एकादश (ekaadasha)

12. Twelve द्वादश (dvaadasha)

13. Thirteen त्रयोदश (trayodasha)

14. Fourteen चतुर्दश (chaturdasha)

15. Fifteen पञ्चदश (panchadasha)

16. Sixteen षोडश (shodash)

17. Seventeen सप्तदश (saptadasha)

18. Eighteen अष्टादश (ashtaadasha)

19. Nineteen नवदश (navadasha)

20. Twenty विंशतिः (vimshatihi)

21. Twenty one एकविंशतिः (ekavimshatihi)

22. Twenty two द्वाविंशतिः (dvaavimshathi)

23. Twenty three त्रयोविंशतिः (trayovimshatihi)

24. Twenty four चतुर्विंशतिः (chaturvimshatihi)

25. Twenty five पञ्चविंशतिः (panchavimshatihi)

26. Twenty six षड्विंशतिः (shadvimshatihi)

27. Twenty seven सप्तविंशतिः (saptavimshatihi)

28. Twenty eight अष्टाविंशतिः (ashtaavimshatihi)

29. Twenty nine नवविंशतिः (navavimshatihi)

30. Thirty त्रिंशत् (trimshat)

31. Thirty one एकत्रिंशत् (ekatrimshat)

32. Thirty two द्वात्रिंशत् (dvaatrimshat)

33. Thirty three त्रयस्त्रिंशत् (trayastrimshat)

34. Thirty four चतुस्त्रिंशत् (chatustrimshat)

35. Thirty five पञ्चत्रिंशत् (panchatrimshat)

36. Thirty six षट्त्रिंशत् (shat-trimshat)

37. Thirty seven सप्तत्रिंशत् (saptatrimshat)

38. Thirty eight अष्टत्रिंशत् (ashtatrimshat)

39. Thirty nine नवत्रिंशत् (navatrimshat)

40. Forty चत्वारिंशत् (chatvaarimshat)

41. Forty one एकचत्वारिंशत् (ekachatvaarimshat)

42. Forty two द्विचत्वारिंशत् (dvichatvaarimshat)

43. Forty three त्रिचत्वारिंशत् (trichatvaarimshat)

44. Forty four चतुश्चत्वारिंशत् (chatushchatvaarimshat)

45. Forty five पञ्चचत्वारिंशत् (panchachatvaarimshat)

46. Forty six षट्चत्वारिंशत् (shatchatvaarimshat)

47. Forty seven सप्तचत्वारिंशत्  (saptachatvaarimshat)

48. Forty eight अष्टचत्वारिंशत् (ashtachatvaarimshat)

49. Forty nine नवचत्वारिंशत् (navachatvaarimshat)

50. Fifty पञ्चाशत् (panchaashat)

51. Fifty one एकपञ्चाशत् (ekapanchaashat)

52. Fifty two द्विपञ्चाशत् (dvipanchaashat)

53. Fifty three त्रिपञ्चाशत् (tripanchaashat)

54. Fifty four चतुःपञ्चाशत् (chatuhupanchaashat)

55. Fifty five पञ्चपञ्चाशत् (panchapanchaashat)

56. Fifty six षट्पञ्चाशत् (shatpanchaashat)

57. Fifty seven सप्तपञ्चाशत् (saptapanchaashat)

58. Fifty eight अष्ट्पञ्चाशत् (ashtapanchaashat)

59. Fifty nine नवपञ्चाशत् (navapanchaashat)

60. Sixty षष्टिः (shashtihi)

61. Sixty one एकषष्टिः (ekashashtihi)

62. Sixty two द्विषष्टिः (dvishashtihi)

63. Sixty three त्रिषष्टिः (trishashtihi)

64. Sixty four चतुःषष्टिः (chatuhushashtihi)

65. Sixty five पञ्चषष्टिः (panchashashtihi)

66. Sixty six षट्षष्टिः (shatshashtihi)

67. Sixty seven सप्तषष्टिः (saptashashtihi)

68. Sixty eight अष्टषष्टिः (ashtashashtihi)

69. Sixty nine नवषष्टिः (navashashtihi)

70. Seventy सप्ततिः saptatihi


71. Seventy one एकसप्ततिः (ekasaptatihi)

72. Seventy two द्विसप्ततिः (dvisaptatihi)

73. Seventy three त्रिसप्ततिः (trisaptatihi)

74. Seventy four चतुःसप्ततिः (chatuhusaptatihi)

75. Seventy five पञ्चसप्ततिः (panchasaptatihi)

76. Seventy six षट्सप्ततिः (shatsaptatihi)

77. Seventy seven सप्तसप्ततिः (saptasaptatihi)

78. Seventy eight अष्टसप्ततिः (ashtasaptatihi)

79. Seventy nine नवसप्ततिः (navasaptatihi)

80. Eighty अशीतिः (asheetihi)

81. Eighty one एकाशीतिः (ekaasheetihi)

82. Eighty two द्व्यशीतिः (dvyasheetihi)

83. Eighty three त्र्यशीतिः (tryasheetihi)

84. Eighty four चतुरशीतिः (chaturasheetihi)

85. Eighty five पञ्चाशीतिः (panchaasheetihi)

86. Eighty six षडशीतिः (shadasheetihi)

87. Eighty seven सप्ताशीतिः (saptaasheetihi)

88. Eighty eight अष्टाशीतिः (ashtaasheetihi)

89. Eighty nine नवाशीतिः (navaasheetihi)

90. Ninety नवतिः (navatihi)

91. Ninety one एकनवतिः (ekanavatihi)

92. Ninety two द्विनवतिः (dvinavatihi)

93. Ninety three त्रिनवतिः (trinavatihi)

94. Ninety four चतुर्नवतिः (chaturnavatihi)

95. Ninety five पञ्चनवतिः (panchanavatihi)

96. Ninety six षण्णवतिः (shannavatihi)

97. Ninety seven सप्तनवतिः saptanavatihi

98. Ninety eight अष्टनवतिः ashtanavatihi

99. Ninety nine नवनवतिः  navanavatihi

100. A hundred शतम्  shatam









[22/4, 21:25] Swamishishuvidehanand: हरी:ॐ               -           रामराम  (hello)

नमस्कारः          -           नमस्कार  (hi, hello)

सुप्रभातं             -           सुप्रभात  (good morning)

पुनर्मिलामः        -           फिर मिलेंगे  (see you)

शुभरात्रि:            -           शुभरात्री (good night)

श्रीमान्               -            श्रीमान्   (Mr)

क्षम्यतां              -           क्षमा कीजिये (pardon)

चिन्ता मास्तु      -          चिंता नहीं (don't worry)

धन्यवादाः          -          आभार (thanks)

स्वागतं              -           स्वागत हो (welcome)

उत्तमं                -          उत्तम (nice/great)

आगच्छतु           -          आइये (come)

उपविशतु            -           बैठीये (sit)

अपि कुशलम्      -           (सब) कुशल है ? (everyone fine?)

सर्वं कुशलम्       -            सब कुशल है (everyone fine)

क: विशेष:?        -            क्या विशेष ? (something special)

कथयतु              -            कहिये (tell)

चिरात् आगमनम्     -      बहोत दिनों बाद आये (came after long time)

पुनः आगच्छतु         -      फिर आना (come again)

अस्तु, नमस्कारः      -      ठीक है ,नमस्कार (ok, namaskar)

जानामि भो: !           -      पता है रे ! (i know that !)

मा विस्मरतु             -      भूलना मत  (do not forget)

कथम् अस्ति?          -       कैसे हो ? (how are you)

सर्वथा मास्तु            -       बिलकुल नहीं (nowise)

भवतु                       -       ठीक है (ok)

तथापि..                   -       फिर भी (still)

स्मरति खलु?           -       ध्यान में है ना ? (remember ?)

मौनमेव उचितम्      -       चुप रहनाही ठीक (better to be silent)

यथेष्टम् अस्ति        -       भरपूर है (there is enough)

भीति: मास्तु            -       घबराइए मत (do not panic)

अग्रे गच्छतु             -       आगे जाइए (go ahead)

समाप्तम्                -        समाप्त (end)

तदनन्तरं                -       बाद में (after that/this)

भवान् /भवति कुतः आगच्छति? -         आप कहासे आ रहे हो ? (where are you coming from?)

अहं विद्यालयतः आगच्छामि    -          मैं विद्यालय से आरहा हु (i am coming from school)

भवान् कुत्र गच्छति ?                 -          आप कहा जा रहे हो ?(where are you going)

अहं गृहं गच्छामि                       -          मैं घर जा रहा हु (i am going home)

अध्ययनं कथम् प्रचलति ?         -           पढाई कैसी चल रही है? (how is study going?)

सम्यक् प्रचलति                        -           अच्छी चल रही है (going well)

कार्यं कथम् प्रचलति ?                -           काम कैसे चल रहा है?(how is work going?)

यथापूर्वं                                     -           हमेशा की तरह (same as always)

मुखं क्षालितं किम् ?                   -            मुह धोया क्या? (do yo washed face?)   

मुखं क्षालितं, दुग्धं ददातु            -            मुह धोलिया,दूध देना (washed face, give me milk)

अस्तु, स्विकरोतु                        -            ठीक है, ले (ok, take it)

दुग्धं पीत्वा पठामि                     -            दूध पीकर पढाई करता/करती हु (after taking milk, i will

                                                               study)
अम्ब! अहं प्रथमं स्नानं करोमि   -             माँ,मैं पहले स्नान करूँगा (mother, i will take bath first)

मास्तु, सः/सा करोतु                   -             नहीं, उसे करने दे (no, let him/her do)

अम्ब! बुभुक्षा भवति                   -             माँ,भूक लगी है (mother, {i am} hungry)

भवतु,स्नानं कृत्वा शीघ्रम् आगच्छतु -        ठीक है,स्नान करके जल्दी आ (ok, come fast after taking
                                                         
भोजनं सिद्धं किं?                        -              भोजन तैयार है क्या ? (is the meal ready?)

विद्यालयस्य विलम्बः भवति     -              पाठशाला को देरी हो रही है (its being late to school)


सिद्धमेव                                     -              तैयार ही है (its ready)

अम्ब! मम युतकं कुत्र ?              -           माँ, मेरा कुर्ता कहा है? (mother,where is my shirt?)


नागदन्ते स्यात्, पश्य                -           खूंटी पर होगा, देख (would be on hanger,see)


अम्ब! अहम् विद्यालयं गच्छामि -          माँ, मैं पाठशाला में जाता हु (mother, I go to school)


समय: अस्ति, अनन्तरं गच्छ      -          समय है, बाद में जा (there is sometime, go later)


न, विलम्ब: अभवत्                    -          नहीं, देर हो गयी (no, its late)


आगमनसमये जागरूकः भव       -          आते समय सावधानी रखना (take care while coming

सांख्यकारिका quiz सङ्ग्र * question) * * सांख्यदर्शन the father who? * (A) kpilmuni (II) Bhardwaj (III) Bhowmick (D.) बादरायण last question: * kpilmuni * * question) * * श्रीमद्भागवद (3/24) according to Kapil Muni parents who? * (A) कर्दभ, वसुमती (II) कर्दभ, देवभूति (III) पंचशिख, देवहूति (D.) कर्दभ, देवहूति last question: * कर्दभ, देवहूति * * question) * * Kapil the sankhya preached who have? * (A) पंचशिख (II) demoniac (III) Sridhar (D.) परमर्षि last question: * demoniac * * question) * * तत्वसमास how formulas? * (A) 23 (II) 21 (III) 24 (D.) 22 last question: * 22 * * question) * * षड्दर्शन set who creation? * (A) पंचशिख (II) कल्हण (III) demoniac (D.) भद्रसूरी last question: * भद्रसूरी * * question) * * षड्दर्शन set of what certified is? * (A) demoniac the verse by their कालकल्वित composition (II) demoniac of verse (III) demoniac of sankhya scriptures knower be (D.) demoniac of scholarship last question: * demoniac the verse by their कालकल्वित composition * * question) * * "system" who creation? * (A) Kapil Muni (II) जैगीषव्य (III) demoniac (D.) पंचशिख last question: * Kapil Muni * * question) * * demoniac first pupils who were? * (A) पंचशिख (II) जैगीषव्य (III) वार्षगण्य (D.) ऐश्वरकृष्ण last question: * पंचशिख * * question) * * what Granth description certified that पँचशिख demoniac first disciples were? * (A) the Ramayana (II) स्कन्दपुराण (III) the Mahabharata (D.) श्रीमद्भागवद last question: * Mahabharata * * question) * * पाराशरगोत्र, Monk who has been said? * (A) जैगीषव्य (II) Kapil Muni (III) demoniac (D.) पँचशिख last question: * पँचशिख * * question) * * षष्टितन्त्र whose work is? * (A) kpilmuni (II) जैगीषव्य (III) demoniac (D.) पँचशिख last question: * पँचशिख * * question) * * संख्याचार्य Deval master of what is the name? * (A) पँचशिख (II) जैगीषव्य (III) demoniac (D.) kpilmuni last question: * जैगीषव्य * * question) * * सांख्यतत्वकौमुदि who creation? * (A) ईश्वरकृष्ण (II) जैगीषव्य (III) vachspati alloys (D.) वार्षगण्य last question: * vachspati alloy * * question) * * सांख्यकारिका कस्य work? * (A) जैगीषव्य (II) vachspati alloys (III) demoniac (D.) ईश्वरकृष्ण last question: * ईश्वरकृष्ण * * question) * * सांख्यकारिका of the oldest interpretation who has been regarded? * (A) संख्यप्रवचनसूत्र (II) माठरवृत्ति (III) तत्वसमास (D.) सांख्यसूत्र last question: * माठरवृत्ति * * question) * * माठरवृत्ति the creator Acharya माठर time what ruler of the time has been regarded? * (A) the Emperor Kanishka first century (II) Ashok (III) chandragupta Maurya (D.) harshavardhana last question: * Emperor Kanishka first century * * question) * * gold सप्तति, hiranya सप्तति and Kanak सप्तति what work other names? * (A) सांख्यकारिका (II) तत्वभाषा (III) सांख्यप्रवचनसूत्र (D.) तत्वसमास last question: * सांख्यकारिका * * question) * * सांख्यदर्शन, योगदर्शन which topic in different? * (A) प्रमाणविषय (II) पुरुषविषय (III) तत्वविष्य (D.) ईश्वरविषय last question: * ईश्वरविषय * * question) * * गौड़पादभाष्य whom were written? * (A) तर्कभाषा (II) सांख्यकारिका (III) तर्कसंग्रह (D.) reflection last question: * सांख्यकारिका * * question) * * सांख्यकारिका of कारिकाओं which verses? * (A) अनुष्टुप (II) Arya (III) बसन्ततिलका (D.) उपजाती last question: * Arya * * question) * * संख्यप्रवचनभाष्य who creation? * (A) विज्ञानभिक्षु (II) उत्प्लाचार्य (III) पँचशिख (D.) seer last question: * विज्ञानभिक्षु * * question) * * सांख्यसूत्र creator who? * (A) Kapil (II) विज्ञानभिक्षु (III) जैगीषव्य (D.) demoniac last question: * Kapil * * question) * * सांख्यदर्शन is considered to be? * (A) अद्वेतवादी (II) त्रैत plaintiff (III) द्वेताद्वेतवादी (D.) द्वेतवादी last answer: * द्वेतवादी * * question) * * सांख्यकारिका Chinese translation of what is the name? * (A) ताम्रसप्ताति (II) Kanak commentary (III) राजतसप्तति (D.) gold सप्तति last question: * gold सप्तति * * question) * * सांख्यकारिका how कारिकायें are? * (A) 71 (II) 77 (III) 70 (D.) 72 last question: * 70 * * question) * * do many types of? * (A) 3 (II) 5 (III) 4 (D.) 2 last question: * 3 * * question) * * the following what spiritual suffering? * (A) direct trans generated (II) snake मनुष्यादि generated (III) vata bile cuff's oddity caused (D.) storm storm generated from the last question: * vata bile cuff's oddity caused * * question) * * spiritual do many types of? * (A) 2 (II) 3 (III) 4 (D.) 1 last question: * 2 * * question) * * शारीरीक and mental do what difference are? * (A) आधिदैविक (II) any not (III) आधिभौतिक (D.) spiritual last question: * spiritual * * question) * * आत्मतत्व, ज्ञ, soul who has been said? * (A) nature (II) pathology (III) content (D.) guy last question: * guy * * question) * * content what? * (A) thick (II) guy nature (III) 16 disorder (D.) सूक्ष्मत्त्व last question: * 16 disorder * * question) * * sankhya how and who evidence to admit? * (A) 2, direct, estimates (II) 5, direct, estimates, the word, उपमान, अर्थापत्ति (III) 4, direct estimate words उपमान (D.) 3, direct estimate words last question: * 3, direct estimate words * * question) * * latent what? * (A) 16 disorder (II) thick element (III) nature (D.) guy last question: * nature * * question) * * sankhya in कुस evidence sightings stated? * (A) उपमान (II) direct (III) the words (D.) estimate the last question: * direct * * question) * * undo, शेषवत, सामान्यतो sightings whom distinguish are? * (A) word (II) direct (III) a not (D.) estimate of the last question: * estimated * * question) * * लिंगलिंगीपूर्वकम् whose symptoms? * (A) words (II) any not (III) estimates (D.) direct last question: * estimated * * question) * * boom and fire in sex what? * (A) any not (II) Dhoom fire both (III) fire only (D.) Dhoom last question: * Dhoom * * question) * * sex and gender in for what? * (A) sex (II) both (III) a not (D.) gender last question: * sex * * question) * * अन्वय and contrast what? * (A) to (II) .The of distinction (III) evidence of distinction (D.) practicable last question: * prevalence of distinction * * question) * * द्विविध coverage on the basis for how difference? * (A) 4 (II) 1 (III) 2 (D.) 3 last question: * 3 * * question) * * other views validated by अर्थापत्ति, absence, potential evidence of अंतर्भाव sankhya what evidence in assumes? * (A) any not (II) the words (III) direct (D.) estimate the last question: * estimated * * question) * * mythology valid evidence उपमान and ऐतिह्य of अंतर्भाव sankhya what evidence in assumes? * (A) direct (II) आप्तवचन (III) estimates (D.) no not last question: * आप्तवचन * * question) * * direct not how many reasons? * (A) 9 (II) 4 (III) 8 (D.) 7 last question: * 9 * * question) * * सत्कार्यवाद in favor of how logic given? * (A) to 5 (II) 4 (III) 6 (D.) 7 last question: * 5 * * question) * * sankhya total number of elements assumes? * (A) 26 (II) 25 (III) 24 (D.) 17 last question: * 5 * * question) * * sankhya total number of elements assumes? * (A) 26 (II) 25 (III) 24 (D.) 17 last question: * 25 * * question) * * sankhya according to the micro-body how many elements of the set? * (A) 16 (II) 21 (III) 17 (D.) 18 last question: * 18 * * question) * * sankhya according to Salvation how to distinguish are? * (A) 1 (II) 3 (III) 2 (D.) 4 last question: * 2 * * question) * * Karan how many types? * (A) 17 (II) 11 (III) 13 (D.) 12 last question: * 13 * ✔ * question) * * सांख्यअनुसार accomplishment how to distinguish are? * (A) 9 (II) 11 (III) 10 (D.) 8 last question: * 8 * ✔ * question) * * अविद्या how to distinguish are? * (A) 9 (II) 7 (III) 6 (D.) 8 last question: * 8 * ✔ * question) * * Tamas how to distinguish are? * (A) 6 (II) 8 (III) 9 (D.) 7 last question: * 8 * ✔ * question) * * appease how to distinguish are? * (A) 9 (II) 7 (III) 6 (D.) 8 last question: * 9 * ✔ * question) * * तामिस्र how to distinguish are? * (A) 9 (II) 18 (III) 7 (D.) 5 ऋ last question: * 18 * * question) * * senses how do? 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* (A) * प्रविशति yards: * ✔ (II) yards: प्रविशति (III) Sage (D.) particle * question is number 7 *.) * Fifth points of what is the name किरातर्जुनीयम quiz * किरातार्जुनीयम् first Canto in which way is * वैदर्भी गौणी panchali Lahti * किरातार्जुनीयम् first Canto total number of staff are * 45 44 46✅ 47 * किरातार्जुनीयम् each Canto end of what the word is * Mr. श्रीय: लक्ष्मी✅ Shiva * लक्ष्मीपदांक whom poetry to have been told * भारवि✅ magh kalidasa भास * किरातार्जुनीयम् the last verses in which verses * वंशस्थ मंदाक्रांता पुष्पिताग्रा मालिनी✅ * King दुर्विनित the किरातार्जुनीयम what Canto commentary on written * 15 वे✅ 14 they 16 they 18 they * भारवि how did Canto in शिवस्तुति of * * first Canto in वंशस्थ verses how verses in * 44✅ 43 45 42 * 45 they verses in which verses * Malini पुष्पिताग्रा✅ वंशस्थ मंदाक्रा * not समयपरिक्षणम क्षमम which staff is * 42 43 45 46 method ...